佛學漫談

『然，佛素知之，故曰煩惱具足凡夫；可見他力悲願正為我等，應愈更覺可信。

　無急欲往生淨土之心，些微病勞，懼死而憂，亦係煩惱所為。

　久遠劫起流轉至今，苦惱之舊里難捨，未曾見之安養淨利，

　不興思念，誠煩惱熾盛所致。』

聖人在勉勵我們，雖然信佛力不可思議，信自己已蒙佛之攝取不捨。

但是還是生不起歡悅的心情，而些微勞苦就抱怨連連，這是煩惱所致。

其實想想，這些煩惱、病苦也不應該是很大的苦難，學一學做菩薩的精神。

要知道，佛菩薩修菩提道時的辛苦，要拔眾生的苦，替眾生受苦就是這些苦。

一點苦、有些煩惱也才能知道這是娑婆，是應離的，不要貪戀這裡。

不須要因此氣餒，佛還是無時無刻的在照護著我等，這必須要安心。

在安養國土的阿彌陀佛從來沒有放棄過我們，佛光還是不捨的攝受我們。

所以《正信念佛偈》讚源信和尚的偈說：

「煩惱障眼雖不見 　大悲無倦常照我」

佛因為知道我們是什麼料，所以才必須花那麼多的時間思惟還有創建淨土。

西方淨土是為我們而設立的，佛是為了救度我們才花大心血建立的。

不要認為我們煩惱具足，沒有資格往生淨土，如果沒有我們的往生，佛願就是虛發的。

阿彌陀佛成立極樂世界的目的不是要有一個自己可以自在享受的世界。

是為了我們，才須要花五劫的時間思惟，兆載永劫的時間修行，來完全這世界。

法藏菩薩光思惟攝取莊嚴國土，就用了五劫的時間，可見極樂國土建構的精細。

《無量壽經》敘述說：

『時彼比丘，聞佛所說，嚴淨國土，皆悉睹見。超發無上殊勝之願。

　其心寂靜，志無所著，一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取。

　莊嚴佛國，清淨之行。』

為了眾生，為了成就我等之往生處所，以五劫時間，思惟攝取佛國。

如今，西方極樂世界已經完成，已經完全成就，有十劫之久了。

極樂世界已經為我們完成，我們往生之處已然成就，不應再有所疑。

我們只要能發一念慶喜之真實信，必定生於本願的真實報土，這是佛願成就的。

雖然我們是煩惱具足的凡夫，但因得著信心，亦能往生依本願所成就的真實報土。

那種自認為我能修行，我自己會念佛，我一定要念佛到一心不亂，這樣是自力心行。

這種信佛力方式，對佛的願力有很大的疑心，對往生是一大障礙。

黃檗《傳心法要》云：

『造惡造善皆是著相，著相造惡枉受輪迴，著相造善枉受勞苦。』

在自力的修持都是這樣了，還用說，全依佛力者，只須放下一切全依佛。

又說：

『此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別，但能無心，便是究竟。

　學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘繫不得解脫。』

自力行者，要依自力去證入無心，只要證入無心則心佛眾生無差別，便得究竟。

但依佛力者，但信佛願，當往生之時即是成佛之時，佛力使然故。

不用自力修行，積功累德，或是以念佛成就定業，然後得以往生。

但是那種我是罪惡凡夫，一身是惡無一是處，佛一定不會加護於我，我往生無望。

這樣的心亦不可有，佛願要救度的就是我等無力之眾生，故不可妄自菲薄。

佛願誓要救度我等無力之眾生，願已成就，我等如起欲往生心，已成就往生。

雖然我們往生已成就，但是沒有一念慶喜之心，或是想往生之念。

此乃因為我們多生多劫的習氣所障，因為煩惱等之習氣的作用使然。

但是不能因為沒有喜悅之心，沒有慶喜之意，就認為往生未定。

佛願之攝受，不會因為我們煩惱障重就無力或不能救度我們。

我們信心成就，所領受的是阿彌陀佛願力所成就的金剛信心。

是佛成就的金剛信心賜予我們，並不是我們要再用心去造作成就。

所以《正信念佛偈》讚善導大師偈說：

「行者正受金剛心　 　　慶喜一念相應後　

　與韋提等獲三忍 　　　即證法性之常樂」

我們只要領受佛所賜的信心，就是正定聚之成就者，是值得慶喜的相應。