佛學漫談

104・此者，見於《群疑論》。

以下者釋，釋中有三，此文者示無記往生之所據。

《群疑論》者是懷感禪師之著作，有七卷也。

今文者出其第七卷，文云：

「修福之後，多日未死，其人更不造重罪，時起無記心，

　此心不能招善惡報，故乘前念佛即得往生。」

如此者一念信心發起之後，由宿業成無記，而在無記心中亦得往生也。

（無記往生的形態，如懷感禪師所述，但最主要的是當事人的心態。

　一個臨命終人，眾惡緣相逼迫，得善知識勸而念佛，使惡緣消退。

　在此之時，應感念佛恩，在知恩圖報的情況下，應不會造惡。

　縱使此時仍然有力，但臨終前的惡緣相逼，應會有所警惕，不應再起惡念等。

　保持這個心態，雖然無力念佛，以此無記心，仍得往生。

　若此人仍起惡念，而行惡事，此人心不信佛之救度，不知感恩圖報。

　以不信佛故，雖然臨命終前念佛，仍然不成往生之因，不得往生。

　《群疑論》上整段文是這樣說：

　『問曰：若人一生已來修行三福及十六觀，或臨命終時遇善知識。

　　一聲十聲稱佛名號，罪根消滅，令得往生，此人或時命猶不斷。

　　更經多日方始壽終，為復更須念佛方生淨土，為不得念佛亦往生耶。

　　釋曰：得往生也。但以其人行業已成罪垢消滅，縱延多日亦得往生。

　　然有二種。

　　一者修福之後多日未死。其人更不造重罪，時起諸無記心。

　　此心不能招善惡報，故乘前念佛即得往生。

　　二者其人念佛之後。或多時不死，更興惡念起不善業，此人多恐不生淨土。

　　經言：一念瞋心障百千法門。又言：瞋恚之害破諸善法，劫功德賊無過瞋恚。

　　其人雖有已前觀行念佛等善，皆為瞋恚所損，不得往生。

　　況餘罪業障諸善行。如經說言：終時造業最先受報，死若心重者先受。

　　輕重若等先者前受。此人為後有罪多。恐不得生也。』

　念佛行者也是如此，終生念佛，於佛之願力起無上之信心，信心不退。

　此人臨命終時，佛絕對來迎，如因某種因緣，臨終前無法念佛，

　或陷於昏迷狀態，成無記之形態，其人因其信心堅定故，決定往生。

　若有人念佛後，仍造諸或起諸惡念，此人對佛的救度不能起感恩心故。

　不能起感恩心，乃因不知阿彌陀佛的願力，其生起，及慈悲心故。

　此乃因不能信知佛之本願力，不信佛之願力故，只把佛號當消惡業之工具故。

　其不信佛之願力故，對佛不生起信心故，不得往生。

　以佛之無為、無相之大功德力，當成有為、有相之滅最藥方。

　以有為、有相故能為瞋心、恚心之惡所破，而為此惡緣所遷引。

　如經說言：終時造業最先受報，死若心重者先受。

　因為信不及佛之大願力，所以必為臨終之惡業所遷引，而墮落。

　法然聖人於其文鈔中，答門徒的問題云：

　『行者命欲終時，疾苦逼身，必起境界、自體、當生三種愛心。

　　爾時阿彌陀如來放大光明，現行者前；

　　行者既見未曾有事，專心歸敬，更無他念。』　

　又云：

　『佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安靜。

　　是故《稱讚淨土經》說：慈悲加佑，令心不亂；

　　既捨命已，即得往生，住不退轉。』　　

　當知信心的重要，信心如眼，有眼力才能蒙佛光明之攝受。

　佛光只攝取對佛有信心的念佛行者，因為其他人不能感受到故。

　臨命終時是各種業因總集合時，是沒有人能避免得了的。

　縱使是大修行者，大成就者，都會蒙受相同的境遇，無法逃避。

　大修行者，大成就者，如以自力對抗，或許能成功而自在了生脫死。

　有可能無法成就，一念無明，就隨業流轉，此可嘆息也。

　念佛行者之所以殊勝者，因為臨命終時佛來加佑，令心不亂而接引往生。）