佛學漫談

103・三者，無記往生。

此者標也。

無記者：

亦非善亦非惡之法，於世可見者，

或於病中，或於臨終，失去善惡苦樂親疏之情，宛如朽木之狀也。

在老人身體衰頹入如此昏沉、無記心之狀態，亦能往生故言無記往生也。

《百法鈔》云：

「無記性者，於善與不善，益與損之事中，無殊勝記別之力用故言無記，

　非善非惡中容之法，無殊勝之自體劣弱之法也。」

如憶佛稱名者是善心，如起貪瞋等之妄念者是惡心，

於損益無殊勝之記別力用之心相為無記心也。

損自己及他人是惡，益自己及他人是善，無此力用之記別故言無記也。

（往生之事當然全憑阿彌陀佛的願力，但是行者對佛的信心也相對重要。

　就如前面所提，佛的願力有如日光明照，信心如眼，有眼才能因此見物。

　不管任何人，臨命終時都是今生今世所有因果業報做總結的時候。

　所以臨命終時，就是大修行人都不一定能完全正念現前，明明白白的走。

　所以貴重的是那個心，那個信心，在密宗講的那個見，知見。

　知道自己必定往生，因為佛的願力不虛，這樣的信心稱為金剛信心。

　這個信心裡包含著佛的願力，是佛的願力成就所賜與我等的。

　有的人他的信仰全憑他的信仰中心，認為一切都是他的信仰中心（或稱主）所賜。

　如果能這樣當然是非常好，順境時可能好講，希望逆境來時還能保持相同的心。

　這順、逆境的心不變，才是真正的對你的信仰真誠。

　念佛行者也一樣，逆境現前還是不能改變對佛的信心。

　不能說一生病，痛了、苦了，就認為佛怎麼沒有救他，使他沒有痛苦。

　要知道，我們這個身體叫業報身，是隨業、酬業而生的，病痛本來就會有。

　我們的一生就如同是練習寫字用的格子紙，一個字一個字都應該寫在格子裡面。

　但是要成為家，就必須要走出格子，要破格子，所謂破格才是大丈夫。

　但是，你想改變是很難的，要有奮不顧身的勇氣和意志。

　如法然聖人對妓女的開示法語說：

　『依過去宿業，得今生惡身；依現在惡因，感當來惡果，此事無疑。乃至，　　

　　若無度世計略，有不顧身命之志，亦可捨此惡業；

　　若既無度世計略，亦無捨身命之志，則應唯任此身專念佛也。』

　我們說度世，離我們太遠，無計也無謀略，捨身命不顧更不可能。

　所以破格之志沒有，只能全憑佛的願力救度，不然是後果不堪設想。

　但是對佛的信心不能只在順境上有，在逆境上更應該保持著。

　我的上師是中國佛教界，居士中的一個指標性人物。

　所以在文化大革命時，就成為紅衛兵爭相鬥爭改造的一個重要人物。

　每天都有不同的紅衛兵們帶他去改造，做思想的改造。

　因為如果改造成功，將對整個佛教界起很大的示範作用。

　他曾說，他一個人如果變成八個人，分他受的苦的八分之一都活不成。

　紅衛兵們因為折磨他太厲害，打到後來都手軟，說只要說不信佛就放人。

　之所以能堅持的熬過去，他老人家說，只因為對佛的信心，對佛法的堅持。

　人將來會怎樣沒有人能預料，但是像他老人家這種苦法應該比較少。

　但是病痛等情形就難免了，這裡痛，那裡不舒服，在老人家是難免的。

　病痛的時候，你是不是認為阿彌陀佛沒有照顧我，這就是退心了。

　對佛的信心是建立在日常生活中，我們也可以自己檢視自己的信心。

　趁著自己還能夠為自己做主的時候，把信心建立好。

　佛的救度是無所不在的，問題是我們的信心是否堅固，我們的眼睛要有。

　陽光是普照的，沒有眼睛還是看不到任何的東西、事務。

　這不能怪太陽，就如臨命終時佛光普照你，他攝取的只有念佛眾生。

　每一個人如何死不一定，並不一定好人、健康的人就一定好死。

　如何死不能把握，但是我們可以把握我們的信心，佛不會遺棄我們。）