佛學漫談

問：猛火來現，但說於下中品不見於餘品，今云何言通於下三品耶。

答：下三品者罪雖有異，總是造大罪，而如猛火來現之苦相者，

　　說於一處而令通餘之意也。

　　故善導大師《散善義》，下三品之總讚云：

　　「臨終苦相如雲集，地獄猛火罪人前。」

　　此即言通於三品有猛火來現之苦相也。

問：如上正念往生者，是在正念中往生，今之狂亂者，獄火來現之時雖成狂亂，

　　聞法之後，狂亂即止而往生，爾者，何言狂亂往生耶。

答：下文云，無記心往生者，蒙攝取光明所照故，其無記心即止，

　　成為慶喜心而往生。

　　往生之時雖成慶喜心，猶言無記往生。

　　今亦同此，於臨終剎那，狂亂中聞法得生，得生之時狂亂心即止者，

　　猶是聞法之大益，則猶言狂亂往生也。（已上）

遇善知識，若一聲，若一念，若十聲，遂得往生者：　　

如次之下三品之受法相，謂：

下上品之人者聞後稱名一聲。

下中品之人者唯聞不及稱。

下下品之人者聞後稱名十聲。

而後言皆得往生也。

善導大師《往生禮讚》云：

「若七日下至一日，乃至十聲一聲一念等必得往生。」

下至與乃至者，並是從多至少之言，十聲者下下品，一聲者下上品，

一念者下中品，從稱名之十聲一聲所向之一念者，是不得不為聞信也。

故宗祖聖人於《一念多念證文》釋云：

「稱念名號，十聲、一聲，人聞無疑心者，則得生實報土之意也。」

此即以本願之乃至十念之願意，就《觀經》而釋顯者也。

《觀經》下中品云：

「聞已除八十億劫生死之罪。」

聞已者，聞善知識之說法之意，「聞」者如前已辯，

即「信」之義，然者是本願之「三信」，成就文之「聞信一念」之義也。

故《往生禮讚》釋為一念，證文言聞，今者全承《往生禮讚》也。

（凡夫的出離三界，只憑淨土法門，也只有淨土一門能滿凡夫之願。

　故法然聖人於文鈔中，回答信眾的法語云：

　『凡夫出離之要道，無如「淨土」一門，「念佛」一行。　　　

　　謂其「機」則十惡、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪人；　　　

　　論其「行」則是十聲一聲，任何嬰兒，亦可稱之；　　　

　　言其「信」則又一念十念，任何愚者，亦可發之。　　　

　　本願原為「十方眾生」之故，任何機皆不漏，任何人皆不捨。　　　

　　「十方眾生」中，有智無智，有罪無罪，凡夫聖人，持戒破戒，

　　若男若女，若老若少，乃至三寶滅盡時之機，皆包含也。　　　

　　但遇本願，得聞「南無阿彌陀佛」之名號，

　　「若不生者」之誓故，阿彌陀佛以遍照光明，攝取不捨。　　　

　　罪重障深，心昏識寡，更應仰佛本願。　　　

　　其故者：彌陀本誓者：「本為凡夫，非為聖人」也，應仰！應信！』

　是阿彌陀佛的誓願力成救，使我等得遂往生。

　阿彌陀佛誓願十方眾生若欲往生者則得往生，若不成則不成佛。

　誓願極重，故成就的極樂淨土極殊勝，為我等應往生之所。

　凡夫若起欲往生心，乃至一念，則已蒙佛之攝取不捨，應信。

　阿彌陀佛號無量光佛，無邊光佛，故念佛行者蒙佛之無邊光攝受。

　蒙佛光攝受者，即得往生，此是佛之願力之故。）