佛學漫談

宗祖聖人釋一心專念云：

「一心者金剛之信心，云專念者一向專修。」

　（出自：親鸞聖人之《一念多念證文》）

又云：

「以信弘誓定為報土之因，名正定業。」

者，即表示非眾生之自力三業也，

故眾生「信行」之當體即「法體願力之威德」故，只此「法德」謂「正定業」也。

於今鈔云：

「正定業之體者，非機三業分齊之念佛」

者，即表示此意也。

既非是機之三業分齊者，眾生三業所修之當體即是法體，

故言佛體即是正定業，亦言是名號正定業之義。

時節久近者：自受法初起一念向後後相續中，

對修時之長短而言久近，無一定之時間也。

行住坐臥者：動靜之貌也。

不問、不簡者：不拘泥之言也。

善導大師同《散善義》明就人立信中云：

「一切凡夫不問罪福多少久近，但能上盡百年，下至一日七日，

　一心專念彌陀名號，定得往生必無疑也。」

《往生要集》念佛證據門中云：

「不簡行住坐臥，不論時處諸緣。」

此等皆是表示本願「乃至十念」之義也。

即言不拘四儀之動靜，不泥時節之久近，不問罪福之多少，

心安住於願力而決信往生，唯渴仰名願力，

忘我稱名者，即此一心專念之相之釋示也。

而本鈔文，攝歸於

「攝取不捨之法體為正定業，而名體不二故名號亦是正定業。」

故眾生終日稱念亦不計其功，忘己仰信。

名願力者，即是攝取不捨之佛體之力，「名號獨運」故，

念佛三昧之名者是名於法體，不干與眾生之三業。

（久久浸淫在自力心行的學佛者，行也是自己，止亦是自力。

　就像人的一生，出生學走路，牙牙學語，這個階段處處都要父母親的照顧。

　長大一點，就不用人家照顧，樣樣事情都靠自己，久了就不好意思叫人做。

　譬如小時候吃飯、洗澡、換衣服，樣樣都得大人從旁協助，或是代勞。

　長大後，這些工作都是自己做，不會要他人做，由他人做還會不習慣。

　淨土法門，對久經聖道修持的人來說，一門完全新的法門。

　所講的淨土就是佛的報土，實報莊嚴土，是唯有佛能住的土。

　四土：凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光土。

　今天念佛行者，佛要帶他到的淨土是實報莊嚴土。

　對我們凡夫來講，我們就像一個初生的嬰兒，當然由佛全面處理一切。

　放下一切心行，完全托付於佛方，法然聖人文鈔對此說：

　『入一向專修之念佛門，因日別三萬遍，或五萬遍、六萬遍，乃至十萬遍等，

　　專行念佛故，年來所積受持讀誦功德之諸經，不再讀誦，恐有罪過，有抱此疑之輩；

　　然而此何罪之有乎？

　　末代之眾生，與其修持難成之行，何如先乘彌陀願力，

　　以遂念佛往生，於淨土見阿彌陀佛、觀音、勢至，既學諸法，亦證菩提。』

　對一個日念佛三萬遍，或甚至十萬遍的自力行者，叫他不要執這些，難！

　那每日規定要有多少功課，照道理講是好事，但是常常因此流為比較。

　一有比較就會有高下、優劣等，一直下去就有好壞等分別。

　尤其是如果變成每天不念那麼多不行，那又回到了自力行了。

　念佛行是因為得到了佛的救度，感佛恩，無以為報，形之於口而出的。

　重要的是心，是和佛水乳交融的那顆心，報佛恩的心。

　沒有說一定要每天念幾念、讀幾部經才算報佛恩。

　你感佛恩，思報佛恩的心發起，佛即知道，故能形於口稱　南無阿彌陀佛。）