佛學漫談

《選擇本願念佛集》云：

「夫欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門選入淨土門。

　欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行選歸正行。

　欲修正行，正助二業中，猶傍於助業選應專正定。

　正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。」

此有三重之廢立，今鈔但以後二重之意而釋。

二重廢立之意者，捨一切諸行，唯以「念佛一行」立為「正定業」也。

念佛為「正定業」之所以者，於次下細說。

言雜行者：除彌陀行之餘一切諸善萬行。

言助業者：於正行中除稱名行之餘，讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養等之行。

言後義者，上專是「一行」，後專是「一心」，即是一行一心也。

《唯信鈔》釋云：

「教念彌陀專復專者：

　教者釋尊之教敕，

　念者心想決定離種種計度，

　即教令一向專修選擇本願之名號之意也。

　言專復專者，「初專」者令修一行，「復」者重也，

　「下專」者令一心也，令一行一心之意也。

　「專」者一之言，又無二心之意，即無遷移之言也。」

今鈔之後釋者承此祖意也。

本典《行卷》釋付屬彌勒之一念為一行。

《信卷》釋成就文之一念為一心。

又在《行卷》及《信卷》兩處，同引善導大師之專心專念之文，

於《行卷》釋云：

「釋云：專心者即是一心，形容無二心。

　云專念者即是一行，形容無二行。」

《信卷》釋云：

「宗師云：專念者即是一行，專心者即是一心。」

然者，

「信」即至心信樂欲生之三心，即一信心，而一信心中宛然圓具三心。

「行」者口稱身禮意念之三業，即一念佛，而一念佛中，宛然三業相伴。

此正為真宗之妙「信行」也。

存覺上人於《六要鈔》中云：

「上之專者表此一心，其下之專者是表一行。

　又上之專者對雜行，下之專者對助業。

　各有其意共存知之。」

之言者全承今鈔之二義也。

（法然聖人於《念佛大意》中對專念如此說：

　『末代之眾生，專念佛之事，其釋眾多，其中《觀經疏》之第三〈定善義〉，

　　善導和尚釋言：自餘眾行，雖名是善，若比念佛，全非比較也。

　　是故諸經中，處處廣讚念佛功能。

　　如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

　　又如《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生；又十方諸佛證誠不虛也。

　　又此《觀經》定散文中，唯標專念名號得生。

　　此例非一也，廣顯念佛三昧竟。』

　末代眾生，想要出離三界，唯有淨土法門，一門能成就。

　近代的人，生活壓力大，能有一點點時間想後生一大事，已經非常難得。

　在這個之上，更不能三心兩意，以致無法專心於一件事上。

　在往生淨土上，佛的要求是要至心、信樂、願生我國，發三心。

　三心就是一心，對佛的信心，無疑無慮的信佛，由佛來救度我們。

　專心一意的把後生一大事教給佛，我們就一心一意的感謝佛恩。

　感謝佛恩，行於口業的就是　南無阿彌陀佛六字。）