佛學漫談

89・佛之願行者，更非他事，一向是我等往生之願行之體故，

　　佛果正覺之外，不論往生之行也。

　　雖聞此理，尚以佛之正覺如公有物而置之，想如何發道心，

　　亦淨其行，而期往生者，實為可悲之自力執心也。

　　佛之正覺即是成就眾生往生之體者，佛體即是往生之願行也。

　　此行，不是依眾生念不念之行，是故佛果之外，不論往生之行也。

此一段者，二明法體成就之一段。

中有三節，初者直明，第二節「雖聞此理」以下者慨歎，

第三節「佛之正覺」以下者結示也。

第一節之意者：

如前文已述五劫之願與永劫之行更非他事，但偏為造惡凡夫者，

其願行所成就之正覺全體即是凡夫之願行，

而正覺之外，在眾生自身不要修成願行，

故言正覺之外不論眾生之願行也。

雖聞此理等第二節者：

被自力疑心所封，慨歎暗於他力迴向也。

公有物者：公者對私之言。

淨其行者：修成清淨之略語。

文意者：或有以佛之正覺總為十方眾生而設，非我一人之願行，

觀為汎爾置之度外，而自身想如何修成心行欲迎合佛意；

若不聞眾生之願行已在法體成就者不待言，

茍聞此理，猶自發道心（願），修苦行（行），

執以期往生者，言實極可悲歎也。

佛之正覺即是成就眾生往生之體等，

此三節者，於第一節直明眾生之願行者於法體已成，

第二節承此，聞法體已成之他力迴向，猶欲在自身上修成願行，

慨歎自力迴向之執心，今來此節結示。

文意者：佛之正覺已是機法一體，佛體即是眾生之願行，

已成在法體者，不依眾生之念不念而出沒，

故佛果正覺之外不論往生之行也。

念不念者：非言信不信之意，是於三業修不修之意。

然故，佛體即是眾生之行體者，不拘存沒於三業也。

（法藏比丘所以成佛號阿彌陀佛，因為已經圓滿了願行。

　所說的圓滿了願行，就是圓滿成就眾生的往生事業。

　所以眾生的能否往生，並不在於其會念佛會修行，而在於佛願已成就。

　明了這個重點，對自力行才容易放得下，也才能真正接受佛力所賜之他力行。

　法然聖人依善導大師之《往生禮讚》文，對專雜行做如下說：

　『又，善導和尚《往生禮讚》之中，「專修雜修之文」亦言：

　　雜修而得往生者，百時希得一二，千時希得五三；

　　專修者，十即十生，百即百生。

　　此等者，任何事，既入此門，則一向專心，皆無他心之故也。

　　譬如高山之人尚不能來往之山岩，力弱之人欲執石角木根而攀登者，

　　猶如修雜行而欲往生也。

　　若執彼山嶺所垂網繩而登者，猶如深信彌陀願力，一向念佛而往生也。

　　又，一向專修者，三心自然具足也。

　　又，一向專修者，三心自然具足也。

　　言「三心」者：一者「至誠心」，二者「深心」，三者「回向發願心」也。』

　其實行者應知，西方極樂世界是一處極其莊嚴的報土，勝過十方世界。

　這是釋迦牟尼佛金口所說的，不容我們有所懷疑。

　這麼莊嚴殊勝的淨土，若非是佛力接引往生，就是菩薩想往生都難。

　所以善導大師說自力雜修的行者，百中難有一二，千中難有五三人成就。

　而專修者，十人十往生，百人百往生，與佛願力相應故。

　勸行者，在此末法時期，自力難成就，三途艱苦，還是全依佛力往生極樂。）