佛學漫談

要法者：

是指念佛，非是定善散善之要門。

《般舟讚》云：

「先求要行，入真門。」

《玄義分》云：

「淨土之要，是難逢。」

專復專者：

再言專者，明慇懃之意。

又此上專表一心，其下專表一行。

又上專對雜行，下專對助業，各存有其意。

又，極樂無為等云者：

已判極樂，名無為涅槃界，而遮隨緣雜善難生，唯勸專稱名號一因，是故應知。

阿彌陀者：

涅槃名號。今釋亦顯彌陀涅槃一法之義。

如上，於《阿彌陀經》所云：

「彼國者，真實報土。佛者，是報身佛。」

隨緣雜善者：

少善少福之有為有漏行。

恐難生者：

經云不可得生，言緩意急，雖生者不可得生。

所入之境，已是無為無漏，則所選施之稱念名號，亦是無為無漏之行明矣。

示唯有歸無為無漏者，能入無為無漏之真實報土耳。

無為者：

無造作、無作意，有作意即涉入生滅故無常。

極樂絕無生滅，常住之處，故云無為。

無漏者：

漏者漏泄，又漏落煩惱之意。

煩惱者泄三業過故，能令人墮落三途，故云漏。

極樂無有為之煩惱，故言無為無漏之涅槃界也。

（《觀無量壽佛經》雖然是佛應韋提希夫人之請而開示，但亦是為眾生說。

　而所說的定、散善十六觀，是佛選的要門，是為韋提希夫人及後代眾生選捨的。

　之所以這麼說，因為佛於最後付屬阿難尊者的話，就清楚的表示：

　『佛告阿難，汝好持是語，持是語即持無量壽佛名。』

　很清楚的告訴阿難尊者，那定、散善十六觀，是你好持的。

　但是那十六觀，只等同持無量壽佛名，也就是只要持　南無阿彌陀佛即可。

　所以要教導要門，就是要我們能因要門而進入真門，真門者，佛之本願。

　要入佛的本願成就的真佛報土，不能以隨緣及雜善來成就。

　因為極樂世界是無為的涅槃境界，並非一般雜行雜善之行者所能成就的。

　所以阿彌陀佛要以兆載永劫的時間修行，將修行的成就納於六字名號內。

　眾生依佛本願，稱念佛圓滿成就的六字佛名，即領納佛德，成就往生。

　法然聖人對雖無戒定慧者，應念佛之事云：

　『雖然戒定慧三學全具，不修本願念佛者，不得往生；

　　雖無戒定慧，一向稱名，必得往生。』

　以淨土法門來講，對推崇一定非得戒、定、慧三學具全的行者。

　光修戒、定、慧三學，而不修本願者，因與本願之願力不合，故不得往生。

　雖無戒、定、慧三學，或是修但不講究者，但一向尊崇佛之本願。

　一向專念佛之名號，與本願相符，即得蒙佛之攝取不捨，即得往生。

　故應知，要依本願，方能得遂往生之願。

　要依自己之意，而違本願救度之意者，無法往生佛願成就之樂土。

　奉勸諸行者，應信佛之勸言，《四十二章經》云：

　『甚勿信汝意，汝意不可信。』

　意識生滅的心，不可以信。）