佛學漫談

73・佛之功德，疏而遠於機者，將如何？

　　真如法性之理雖近，於不悟之機者，力所不及。

以下者，對機法一體無了解之人而悲歎也。

中有二段，先揀通途即示聖道之法者機教不相應（(73)），

以對次之機教相應之淨土真宗無了解者（(74)-(75)），確示至大之過失也。

佛之功德疏而遠者：

諸佛之功德甚深，下根劣機者難得，故言疏而遠，彼此相隔之意也。

真如法性之理，

眾生皆具，個個圓滿至近，然垢障之凡夫，如咫尺萬里，

於無智之機，畢竟疏遠也。

此皆聖道之教義，為末世下根之機者，毫無功用之教示也。

（在佛方，沒有佛功德疏而遠之事，乃是因為眾生之機疏而遠於佛之法方。

　這裡所講的下根劣機，並不是只的惡人，下根劣機是講不信佛之願力者。

　阿彌陀佛之願力無所不包，縱使下根劣機，亦不會有所走漏。

　所以說機有上、有下，成熟有早有晚，故有已往生、今往生、當往生者。

　沒有佛不能救度的，只是時間早晚之分別，再說，時間對佛來講沒問題。

　佛講《法華經》時，有人認為經過幾十劫，有人認為一剎那。

　佛讓喜歡浸淫在法華妙境的行者，感覺如有如說法數劫，法會至今還未散。

　所以隋朝的天台宗祖師智者入法華三昧，看見靈山法華盛會於今未散。

　有要急速去度眾生，或是不耐久坐者，感覺如剎那間，法會已經結束。

　法然聖人對念佛行者，佛來迎等做如下說：

　『人皆以為臨終正念故來迎也，法然不爾，臨終正念者，依佛之來迎也，

　　是故《稱讚淨土經》言：『慈悲加佑，令心不亂。』

信本願而念佛之人，不可懷疑臨終正念，佛之來迎，

正為臨終正念，是故應當，常勤念佛。』

　有很多自認自己是佛學大家，總是教導人家，必須要把佛念好。

　把佛念好是對的，而且也是必須要的，但須知念佛時的心境。

　念佛時不是求佛時，也不用念到一心不亂，這都已經是自力的心行了。

　要知道，淨土法門是他力法門，不能用自力的方式來行他力行。

　用自力心行他力行，叫腳踏兩條船，這在平時都很危險，何況一生最重要的大事。

　平生一大事，就是死後要往那兒去，如果自己不清楚，就必須特別留意。

　畢竟今生走完，下一世要往那裡去，要先抓緊，要先明白，不可輕忽。

　平常，不管你是十地菩薩或是已證得阿羅漢果，都一樣。

　如果沒有佛的加持力及灌頂力，你的能力就如同凡夫。

　所以每個人，終其一生以及來生，都隨業在流轉，沒有能力出離。

　就是因為有阿彌陀佛的願力，要救度我等，所以不可以輕易放棄。

　這是我們出離三界，不再受業力牽扯的唯一方法，因此絕對不可錯過。

　一個懂得照顧別人的人，要先懂得愛護自己，而愛護自己最重要的是出離三界。

　當清楚如何出離，也付出實行後，你一定急著要教人出離。

　禪宗有一位祖師，有人問，生死未了時如何。

　答：如殤考妣。

　又問，生死已了後如何。

　答：如殤考妣。

　生死未了，急急忙忙，趕辦生死大事，說如殤考妣。

　生死一了，就是度眾，但是眾生更難度，要更忙碌，說如殤考妣。

　這都是自力行者，他力行者，依佛之大願力就行了，佛不誤眾生。

　我依佛之願力得度脫，更應弘揚佛的願力，讓大家知道，讓大家了解。

　臨終佛來迎也是一樣，是佛願力所成就。

　平生信佛，對佛的信心成就，就應知道，佛一定會救度我。

　臨終時是今生業報的一個總結時，所以各種業都會現前，所以心會亂。

　臨終時心亂不會念佛，這應是很正常的事，所以佛一定會來加佑我們

　因為有佛的慈悲加佑，行者臨命終時，能夠心不亂而蒙佛接引往生。）