佛學漫談

71・ 三緣之中，「口常」、「身常」之釋者此意也。

　　信佛三業之功德故，眾生之三業與如來之佛智同一體，

　　而佛長時修之功德，常顯現於眾生之身口意也。

此節者引文而釋，於中先引文。

在本卷已引釋善導大師之攝取三緣釋之親緣下云：

「眾生起行，口常稱佛，身常禮佛，意常念佛。」

今指此文也。

不斷常與相續常二義之中，今者是不斷常。

「信佛三業之功德」以下者：是釋述。

佛為眾生發願修行，而成就之正覺者，能成為眾生之願，

能成為眾生之行，能令眾生往生淨土。

其正覺者，是佛無量永劫成就之「三業功德」，

而三業所成就之「法體」，成為眾生之「願行」者，

即是成為眾生之「三業行」而成其「所有」也。

善導大師之《觀經四帖疏散善義》中，釋至誠心之初云：

「一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。」

又在其終云：

「不善三業必須真實心中捨，又若起善三業者必須真實心中作。」

出離解脫所要之止惡作善者，佛已代之成就，

正覺法體之　「南無阿彌陀佛」即是也。

眾生但信以　「南無阿彌陀佛」即得往生，而信托願力，言信佛之三業功德。

善導大師之言，「須」者，「信」之義也。

佛之三業功德者：

從　南無阿彌陀佛之內德而立言，即「機法一體之名義」也。

已不負自善，不畏自惡，「一任佛力」之信心發起一念之時，

眾生之三業與佛智一體，而佛長時修之三業行，全然成為眾生之三業行，

爾後，「盡形壽相續起行」，此皆佛行顯現於眾生之身口意也。

雖稱禮念而非自行，是行「阿彌陀佛即是其行」之謂者即此意也。

（念佛行最重要的是建立在信心，所謂信為道德功德母。

　信心建立則無往而不利，故法然聖人的《念佛法語》云：

　『以一念十念亦得往生故，而疏於念佛者，即是信妨礙行也。

　　以念念不捨故，而思一念往生不定者，即是行妨礙信也。

　　信者信一念亦生，行者勤一形稱念。

　　思一念往生不定者，念念之念佛，則成不信之念佛也。

　　其故者：阿彌陀佛發起一念契當一次之往生之願故，念念皆成往生之業也。』

　雖知一念十念即得往生，但往生一決定後，亦應盡形壽念佛。

　為感念佛恩故，更應念佛，更應以念佛為終生之業而執持之。

　那些自認為以經一念十念，當然往生之業已成就，就放逸於行，不念佛者。

　恐有違佛之救度，不知感佛恩，不念佛恩，違背佛之救度。

　要知，已蒙佛之救度後，當思佛恩難報，當知蒙佛救度已成後，更應念佛。

　而一生念佛行者，如念念中還求佛之來救，不知自己往生已定。

　此乃因為信心薄弱，不信佛願力之故，此縱使往生，亦生邊地疑城。

　以疑佛智故，縱使念到風吹不過，雨打不入，一心不亂，也無法入佛報土。

　故信佛智故，行者應信我一念即得往生，我之往生已經成就。

　而行的話，應盡形壽以念佛為己業，縱使大火焚身刀槍壓迫，亦不應生疑。

　不應有任何挫折而影響對佛的信心，應當將所有的挫折，當成是考驗。

　當知，若非一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香，有考驗才能知道自己的信心。

　不怕事情多，只怕不用心去解決，就是要用心，與佛的交往也一樣。

　與佛的交往指的就是信心，說信心決定，是不是，在於心，在於行動。

　遇到困境，就退心，要換個行，這都是信心不具足的表現。

　當知，佛不會誤眾生，而我們是業報身，業緣顯現是正常的事。

　這跟佛要不要救度我們是兩回事，應保持對佛救度的信心。）