佛學漫談

70・已發起此信心者，

　　譬如，在口業稱佛，時稱時歇，亦可謂常念佛之眾生也。

以下者，正釋三業之德用，

其中，有三節（(70)、(71)(72)），此一節者直定念佛之分齊。

領解，前提出之文，即「機法一體之名號」，言發起此信心。

信知正覺之法體即眾生之願行者，法體之行全然成為眾生之所有故，

眾生口業之稱名，譬如有間斷，亦可言常念佛之行者也。

（法然聖人的《念佛決定往生文》云：

　『論三心四修者，為成一向專修也；若已成一向專修者，不別論三心四修也。

　　成為一向專修之念佛人，唯相續念佛，直至臨終往生也。

　　回顧此身，善時喜得往生，亦屬別種之心；惡時思往生大事，亦屬別種之心。

　　唯不顧善惡，知稱念必生，而從今以後，畢命為期，一向稱念　南無阿彌陀佛也。

　　縱雖信心淺薄，稱名亦弱，亦唯應持決定往生之想；

　　若往生大事有恐俱心，亦屬別種之心。

　　唯以念佛決定往生之得不得，非以心情為決，非以體驗為決，

　　非以聽聞為決，非以傳承為決。

　　唯以念佛決定往生人之身份也、心情也、體驗也、聽聞也、傳承也、

　　善知識也善同行也、淨土宗也；此外一概不論。

　　此亦是我之本尊也、異香也、紫雲也。

　　佛法之深奧者，唯　南無阿彌陀佛也。』

　講念佛，從三心四修建立信心開始，信心建立後，就不用再講就那些。

　《金剛經》講：『如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』

　三心四修的目的是要建立一向專念的念佛信心。

　信心建立後，就不用太在乎三心四修是否還在。

　信心就是三心四修，有了信心，不可能不會一向專念了。

　唐朝的皇城叫長安城，皇城內有一棟皇宮叫含元殿。

　如果有人站在含元殿，問人家長安城在那裡，這還像話嗎？

　喜時念佛，惡時念佛，應知都是佛的救度，並非是我之所能。

　往生這件大事，應把他看做法爾的自然，一有造作就不是自然，不是法爾。

　所以說，信淨土法門，不用問心情，也不須去探究那個傳承，都是佛傳的。

　《佛說阿彌陀經》這兩段經文，我們應該如何參才對：

　『舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，

　　若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。』

　『若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，

　　是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，

　　於彼國土，若已生、若今生、若當生。』

　《稱讚淨土佛攝受經 》翻成：『慈悲加祐令心不亂』

　應知道這一心不亂是佛力，是佛的慈悲加祐，是佛令念佛行者心不亂。

　不用自己去修，不用自己去修到一心不亂，把自己搞得緊張無比。

　《無量壽經》第十八願也說乃至十念，是欲生我國的心念。

　而成就文說，聞名，信心歡喜，乃至一念，更直截了當。

　所以經上說的應是，已發願對已生，今發願對今生，當發願對當生。

　已發願的念佛行者，已蒙佛的攝取不捨，已經往生成就。

　現在以前叫已經，所以已經發願的念佛行者，應該相信自己的往生早已成就。

　在這上面不應該有所懷疑，因為疑是往生最大的障礙，不應有所懷疑。

　阿彌陀佛以名號救度眾生，名號就代表功德，名號代表信心。

　能聽聞到名號的行者，就能得到阿彌陀佛的攝取不捨，不能有疑。

　已、今、當欲生阿彌陀佛國者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　這是佛的願力，也是佛願力已成就的，佛不會誤眾生也是我們應信的。）