佛學漫談

69・機法本來一體之處，言 　南無阿彌陀佛也。

以下者，示就於後後相續，機法不二之德用。

　（佛法叫不二法門，所以所有說二、說三....等，都是佛的權宜之說法，

　　非佛之出世本懷說法。）

於中，此文者提出前來之所明也。

以眾生之往生為賭物而成就之正覺故，

機法本來一體而示其義言　南無阿彌陀佛也。

（法然聖人《三心料簡及法語》對定善義釋云：

　『定善義之中，「自餘眾行雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」之事。

諸行與念佛比較時，若言「念佛勝，餘行劣」者，更加諍論不絕也。

但言「念佛是本願之行，諸善非本願之行」時，

則真言、法華等甚深微妙之行，亦全非比較也。

若知此旨，則可談論比較之義。』

　事物的比較，先要確定時間點、目的、用途、達到的效果。

　世人以黃金為尊貴，一兩黃金值很多錢，可以買很多食物、用品。

　但是黃金不可以直接吃，肚子餓了，又在深山或是沙漠地區，找不到食物時。

　這時的黃金就不能跟食物比較了，可能有人全身裝滿黃金而餓死。

　同樣的，要談論往生西方極樂世界，問那種行較勝。

　佛在《觀無量壽經》告訴阿難尊者的話：

　『爾時阿難即從座起，白佛言，世尊，當何名此經，此法之要，當云何受持，乃至，

　　但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。

　　若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。

　　當坐道場，生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』

　《四十二章經》有這樣一段經文：

　『佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。』

　要談論比較往生西方極樂世界，怎樣行持比較優、比較勝。

　釋迦牟尼佛告訴阿難尊者，就淨土法門來講，剛剛講的定、散十六觀是要捨的。

　佛講經四十九年，所有的經都記在阿難尊者的腦海裡，再傳給我們。

　佛告訴阿難尊者，你所聽到、看到，要記憶的話，就等同於持無量壽佛名。

　所以天台智者在這句經文上就無法決定了，天台講止觀，三止三觀。

　講觀法，《觀無量壽經》講了最精闢，所以智者註《觀經》。

　但是我們看《觀經智者疏妙宗鈔》，看不到以下的經文：

　『佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』

　設問，假如天台完全聽佛的意旨，完全照佛經的話去做，結果將如何？

　佛說，阿難尊者，你念　南無阿彌陀佛名號，和執持我所說的話相等。

　佛講經四十九年，說法無量，但是佛說等同執持　南無阿彌陀佛名號。

　那麼禪定止觀，布施修福，持戒修善，也都在一句　南無阿彌陀佛佛號中。

　佛所傳給大迦葉的涅槃妙心，正法眼藏，也等同一句佛號。

　這對一向勤奮修行的人，應該是一大打擊，無法接受的事實。

　所以教人"念佛求願往生"，要念佛念到"一心不亂"。

　還有理一心，事一心之分別，還有理事無礙，事事無礙的分別。

　這是拿著佛所建立的功德事業，來做自己的功德事業。

　執持佛的名號，這是應該的，但是非到一心不亂不可，那就有商量的地方。

　這一心不亂的問題，唐玄奘法師譯的阿彌陀經稱《稱讚淨土佛攝受經 》翻成：

　『慈悲加祐令心不亂』，是佛慈悲加祐，讓行者心不亂。

　所以是信佛要救度我，我願意接受佛的安排，這樣就可以了。

　所以親鸞聖人在《教行信證文類》正信念佛偈云：

　『如來所以興出世　唯說彌陀本願海

　　五濁惡時群生海　應信如來如實言』

　釋尊出世本懷，唯說的是彌陀本願，是如來從真如所現之如。）