佛學漫談

67・又先往生之人，亦歸他力之願行而往生。

　　後往生之人，亦歸正覺之一念而往生。

　　到心蓮華之中故，言「四海皆兄弟」也。

此者，後就豎示果一之一節也。

先往生之人、後往生之人，所謂三世之往生也。

佛之正覺者，是為眾所眾生之願行故，可言「他力之願行」，

此於正覺之一念而成就故，可言「正覺之一念」，

即往生雖於已今當之三世而前後，同是歸他力冥合於佛之正覺故，

共到於心蓮華之中也。

所生（心蓮華）與所依（他力之願行）同一而只有前後而已，故言「四海皆兄弟」也。

《六要鈔》云：（覺如上人長子存覺上人集）

「言四海者，非淨土之相，閻浮同行同一佛子也，勸其相親而稱兄弟耳。」

有此義故，得大信心之人雖未往生，早晚到心蓮華中之人，

故示亦言「淨華眾」也。

此就前後之聲，示果之同一也。

無上之信心者：

從釋迦彌陀之慈悲父母所生者，

得信心之人同是佛子，但生有前後而已，故言兄弟也。

上來引《淨土論》之文，釋述之要者，因「機法一體之正覺故」，

「正覺」成為眾生之「往生法」，而能令「信」、能令「行」，

又能令「入淨土」，同於佛之正覺之教示也。

（《往生論》云：『如來淨華眾　正覺華化生』

　《往生論註》於此云：

　『此二句名莊嚴眷屬功德成就。佛本何故興此願，見有國土，或以胞血為身器。

　　或以糞尿為生元，或槐棘高圻，出猜狂之子，或豎子婢腹，乃至，

　　所以願言，使我國土，悉於如來淨華中生，眷屬平等，與奪無路，故言。』

　阿彌陀佛的前身法藏比丘在世自在王如來前發宏大誓願，要誓度眾生。

　世自在王佛為其廣說，二百一十億諸佛剎土，並讓其睹見所有之國土之麤妙。

　知道各個的國土的情況，故選取其優點，選捨其缺失，成立淨土。

　以佛之心蓮華為佛之化生之土，所有眾生往生都在其中化生。

　這樣的話，生極樂國土的眾生就沒有，以胞血為身器，或以糞尿為生元的汙濁事情。

　極樂國中有胎生，嚴格講那不應稱為胎生。

　是因為智慧淺故，因為疑佛智故，化生在佛的心蓮華中。

　以疑佛智故，蓮華不開，不是不開，開了外面的佛世界也開不懂。

　所以佛憐愍之，先讓其在蓮華胎宮中修習，一切所須自在，隨意即現。

　待其智慧開時，蓮華也開，花開見佛，即能悟無生法忍，成佛在望。

　法然聖人《三心料簡及法語》對釋云：

　『第十八願云：「十方眾生」者：十方之眾生皆無遺漏，包含於我願之內也。

　　法照禪師云：

　　彼佛因中立弘誓　聞名念我總迎來

　　不簡貧窮將富貴　不簡下智與高才

　　不簡多聞持淨戒　不簡破戒罪根深

　　但使回心多念佛　能令瓦礫變成金

　　此文之意者：雖我身貧窮不造功德，下智不知法門，破戒而犯罪障，

　　便思回心多念佛也。』

　十方眾生，就是說我們，我們都是佛發願要救度的眾生，沒有被遺漏的。

　那些持戒等精進的，放下一切，那些智慧高人一等的，也是放下一切。

　自認為聰明才智比人差的，不去管放下，自認滿身是罪，地獄必定的，一樣放下。

　都放下，全心歸依佛，佛則全部接納，無條件的接納。

　有如眾水諸流，不管清水，不管濁水，入了大海洋都是一種味道，海水的味道。

　所以說「遠通四海皆兄弟」。）