佛學漫談

59・《往生論》云：「如來淨華眾，正覺華化生。」

此文是標舉，以下是釋述。

《往生論》者：

又言《淨土論》，天親菩薩之作也。

法然聖人於《選擇本願念佛集》，

示此論，合三部經為淨土之正依。

宗祖聖人於《正信偈》中云：

「依修多羅顯真實，光闡橫超大誓願。」

又在《尊號真像銘文釋》論文之「論曰」之字云：

「釋彌陀之本願，言論也。」

此論，言三經通申論，取通三經之要，顯本願真實之聖教也。

今引其中之一文，即彼論之中，明國土莊嚴十七種之下，

其明第十三眷屬功德莊嚴之文也。

如來者：

彼論之次前（第十二）明主功德莊嚴之「彼正覺阿彌陀法王」之意也。

淨華者：

體相清淨之寶蓮華，此淨華者是法藏菩薩之願力所成就，

亦是彌陀如來之神力所住持，故言如來淨華。

淨土之眷屬其數無量故名眾，無量之眷屬同坐此華故言「如來淨華眾」也。

正覺華者：

此有二義，一者從事相而言，二者從智德而言。

一者從事相而言者：

《往生論註》下卷云：

「莫非是阿彌陀如來，正覺淨華所化生。」

此者指前之淨華言正覺華。

此正覺華者，元來雖是佛之所坐之名，

坐彼華台之眷屬眾者，即從其正覺華化生故亦言正覺華，

蓋從所坐之事相付名言淨華，從能坐之德相謂正覺華。

廣門之事相主伴宛然，而差別之當體，即是略門一法句主伴不二之妙莊嚴故，

於《一念多念證文》云：

「到彼安樂淨土者，同與如來化生彼之正覺華，而令開大般涅槃之覺悟。」

者同此意也。

二者從智德言者：

《往生論註》下卷釋淤泥華云：

「凡夫在煩惱泥中，能為菩薩開導，喻生佛之正覺華。」

此者，以如來之正覺果智之出纏無垢言正覺華。

唯如來之果智是離煩惱之汙染，清淨無垢者不待言，

其清淨無垢之正覺者，報於「若不生者不取正覺」之誓而成就故，

「正覺之果智全然成為往生法」，在惑染眾生之上作不染無垢之妙用。

此妙用，就往生有因果之別。

在因中者，能在煩惱泥中，生出佛心即清淨心。

在果上者，同佛證大般涅槃也。

如上正覺華之二義。

（此二句，名莊嚴眷屬功德成就，《往生論註》云：

　『佛本何故興此願，見有國土，或以胞血為身器，或以糞尿為生元。

　　或槐棘高圻，出猜狂之子，或豎子婢腹。乃至，

　　所以願言，使我國土，悉於如來淨華中生，眷屬平等，與奪無路。』

　眾生出生的方式有四種：胎、卵、溼、化生四種。

　常常是不淨處出生，只有天人，是化生，天人出生由膝蓋上化生。

　佛觀世界相，常出生不淨，故以蓮花化生而成正覺，殊勝而清淨。

　所有往生西方極樂世界的眾生都是蓮花化生，故臨命終時佛以蓮華台接引往生者。

　往生者坐上華座，須臾間即生極樂淨土，華開見佛即悟無生，殊勝無倫。）