佛學漫談

50・又於「真身觀」釋云：

　　「念佛眾生之三業，與彌陀如來之三業，不相捨離。」

前引第八像觀，明佛之願行成為眾生所有，眾生之色心與所領之功德一體之旨。

此後引第九真身觀之釋，示彼此三業機法一體之義也。

中有三段，初引文（(59)），次釋述（(51)-(57)），後結成（(58)），而今者引文之段也。

於《觀經》真身觀云：

「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」

善導大師於《觀經疏》出三緣之釋，其中親緣之釋云：

「一，明親緣。

　眾生起行，

　口常稱佛，佛即聞之。

　身常禮敬佛，佛即見之。

　心常念佛，佛即知之。

　眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。

　彼此三業不相捨離故，

　名親緣也。」

今文者略述此親緣釋也。

夫念佛眾生攝取不捨者，

是第十八願之義，即說名號六字之機法一體之趣，

法體之成就本來是機法一體之名號，

而其來現於眾生之時成為信心，

信體即是名號故信心亦是機法一體，

此又相續在於三業之上故，成為彼此三業之不相捨離也。

於前引之《願願鈔》云：

「酬光明無量之願，攝益信心歡喜乃至一念之機，

　其機，又蒙遍照光明薰育，而信心歡喜者，

　機法成為一體，能照所照雖似二，復成不二也。」

彼所示者，依善導大師之攝取釋。

（《觀經四帖疏》正宗分，定善義第九觀，真身觀云：

　『問曰。備修眾行但能迴向皆得往生。何以佛光普照唯攝念佛者。有何意也。

　　答曰。此有三義。

　　一明親緣。眾生起行。口常稱佛。佛即聞之。

　　　身常禮敬佛。佛即見之。

　　　心常念佛。佛即知之。

　　　眾生憶念佛者。佛亦憶念眾生。

　　　彼此三業不相捨離。故名親緣也。

　　二明近緣。眾生願見佛。佛即應念現在目前。故名近緣也。

　　三明增上緣。眾生稱念即除多劫罪。命欲終時。佛與聖眾自來迎接。

　　　諸邪業繫無能礙者。故名增上緣也。』

　依佛本願，專為度一切念佛眾生，故佛光普照，攝取不捨的是念佛眾生。

　其實講念佛眾生，是眾生的眼光，如果依《華嚴經》的精神，不應如此說。

　《華嚴經》的精神，說法身遍一切處，我身決對為佛身所遍。

　最主要的是我等的思維，思想都為佛身所遍，沒有一處不是佛法身不遍處。

　我在念佛，嚴格講是佛在念佛，是佛在念我們這些當來之佛。

　佛時時護念不捨，當然是親，是親緣，佛時時見你，無時無刻，是近緣。

　一句　南無阿彌陀佛信願行具足，則往生大業已成，則為增上緣。

　一般行者，如天台，行天台歸淨土，行持和歸向不同，到時要歸往那裡？

　如一棵樹，每天向著陽光方向的東方長，整棵樹向東方傾斜。

　除非是外力，這棵樹到老死而倒塌，一定是向東方，不會是它想要倒的西方。

　往生事業也如是，每天心不在西方，與佛願又不相應，如何能往生西方？）