佛學漫談

45・似宮仕之時得見參主人，

　　故但想如何方適合佛意，而追從於佛，欲承蒙往生之恩；

　　如此想法，機之安心與佛之大悲各別隔離，是常與佛生疏之身也。

　　如此分齊，往生是極不定也。

前文者正示，此下者以例而示。

見參者：

常不在主君之左右，只在差用之時方得出見，言「見參」。

宮仕者：

奉於宮中或仕公家言宮仕。

以常與主君疏遠，時得出入之風情，例自力行者之情想也。

故等者：

以法合引例而示也。

起道心之時與佛親，懶念佛之時與佛疏之心情者，如見參奉公也。

若但想如何方得稱合佛意而汲汲者，如宮仕之追從主君，

晝夜朝暮腐心，唯迎合主君之意也。

追從者：

諂媚之意，茍以自己之道心或念佛，願往生者，即以自力之心行望合佛意，

願蒙佛恩故，其迎合之心情者是媚佛也。

此皆不知攝受眾生之大悲願力故，機者猶在攝取心光之外，眾生與佛相離疏遠也。

在此心情之行者，則往生是極不定也。

上言「常」，今言「極」，不信知佛之願力，不安住於大悲光中，

不如實修行之相大約如此，反示如實修行之大利益也。

如實修行之相者，前已說明。

證空云：（鎮勸用心）

「睡明一夜，亦在報佛修德之中而明，

　醒過一日，亦在彌陀內證之中而過，

　根機雖拙，亦不可卑下，佛有救下根之悲願，

　行業雖疏，亦不可疑慮，經有乃至一念之文。

　勸勉亦可喜，正行精進故，

　不勤亦可歡，正因圓滿故。

　徒論機之善惡，勿忘佛之強緣。

　於不信亦當愈信本願，於懈怠亦當益仰大悲。」

如此於西山派猶有此興趣，何況於純他力之真宗乎。

自力之念佛行者，毫無游此佳境者極可悲也，豈不急捨失而就得耶。

（其實一位念佛行者，行也是彌陀所賜，坐也是佛所安排，念佛亦復如是。

　假如心念還停留在，最近很精進，所以我往生一定會有希望，不用怕。

　我這樣精進的念佛，不用怕，我臨命終時阿彌陀佛一定會來接我。

　我一定要把我的這些惡習全改掉，不然我再怎樣佛都不會救度我。

　沒辦法做到一心不亂，最起碼也要念佛念到功夫成片，不然往生難。

　我這樣念佛成嗎？常常想到玩樂，又無法專心，臨終時佛會不會來？

　這些都是自力心行者，嚴格來講，念佛功夫越好，離佛越遠，與佛願力相違故。

　須知，無論你沈怎樣念佛，常常忘記念佛，只要記著，佛要救我，我要讓佛救。

　這樣的心情不變就已經完成了為佛所救度的事業，已經往生成就了。

　勤勉精進的念佛，是可喜的事情，不能因此自傲，認為自己程度比別人高。

　萬一忙碌，無暇念佛，只要知道，佛的救度，無時不在，不會因為我忙而不救度我。

　念佛是在佛的懷抱裡，就是煩惱也是在佛的懷抱裡，沒有差別。

　能無時無刻的感念佛恩最好，不能也無妨，只要記著，佛的救度已成則可。

　親鸞聖人說：煩惱障眼雖不見　大悲無倦常照護。

　只有是眾生擔誤了佛，沒有佛誤眾生的事。）