佛學漫談

42・雖念佛，不得往生者，

　　曇鸞亦釋云：「與名義不相應故」也。

以後就「能念之相」而示，對「不如實」明「如實」之相，

其中先引文，後段「與名義相應者」以下釋述其意（(43)-(45)）。

今其初之引文也。

曇鸞大師之《往生論註》下卷云：

「有稱名憶念而無明猶在不滿所願者，

　何者，由不如實修行與名義不相應故也。

　云何為不如實修行與名義不相應，

　謂，不知如來是實相身是為物身。

　又有三種不相應。

　一者・信心不淳，若存若亡故。

　二者・信心不一，無決定故。

　三者・信心不相續，餘念間故。

　此三句展轉相成。

　以信心不淳故無決定，無決定故念不相續；

　亦可念不相續故不得決定信，不得決定信故心不淳。

　與此相違名如實修行相應。

　是故論主建言我一心。」

雖稱六字之名，不如實修行與名義不相應，故言所願不滿。

言所願者，往生之志願，日夜雖稱名，無明（疑心）猶在，

不滿足往生之志願者，言不如實修行與名義不相應故也。

實者：指所信所稱之法體，明其法體是實相身、是為物身。

實相身、為物身者：

　（正覺：實相身(自利)、為物身(利他)，都是真實信心）

是酬於若不生者不取正覺之誓願，所成之「機法一體之正覺」。

此機法一體之正覺施於名即　南無阿彌陀佛之六字，

而六字名號具足「機法一體之義用」也。

然不知法體之此義，而積稱名之功力期往生，

言不如實修行，此者令知不合所信所稱之實也。

言與名義不相應之不相應之相，

是信心不淳、信心不一、信心不相續之三不信，

而「三心」即是「一心」者，言「三不」是一心之缺者也。

雖稱名無明（疑）猶在，無往生安堵之決定心，

此與名義不相應之相即無一心之領解也。

不知「實相」與「為物」之相即，機法一體之義者，

即不知「阿彌陀佛」四字。

其心三不，信心缺如者，是不知「南無」之二字。

稱六字之名而不知名之義，此言不如實修行。

（應知，當聽聞南無之時，則必知，所歸依者為阿彌陀佛。

　而聞阿彌陀佛名號之同時，應知，是我歸命之所。

　阿彌陀佛是我要成就的名號，故是我應歸命南無者。

　當知歸命南無時，應知是阿彌陀佛要救度我者，是故應稱　南無阿彌陀佛。）

反之，能聞機法一體之名義，安住於佛恩，自然稱名相續者，此是如實修行也。

宗祖聖人於《和讚》云：

「如實修行相應者，唯一信心而決定。」

者，正此謂也。

今鈔之文，依上來之辯述，可得略知乎。