佛學漫談

問：前引《帖外夏》之文中，引此一段後，言此意者「取安心之後續」之意，

　　而特就此文指示者，有何意耶？

答：嚴藏所著《示珠指》中云，《御文章》所舉「十劫秘事」者為從本鈔出，

　　後云：

　　「評夏文所云，『此意者，當思惟了解是取安心之後所起之心也。』

　　　言安心者當流之安心也。

　　　取安心之後者，必非當流之安心也。

　　　當了解者勸了解也。」（已上）

　　吾謂，此說大非，以本鈔視為西山流之書，而成為彼謬解之本也。

　　本鈔是當流之聖教，非西山家所出者，已於判定著者之處說了，

　　既是本家之聖教者，本鈔豈成「十劫秘事」之本耶。

　　《示珠指》以此《夏文》為非當流之正義者則邪義也，

　　應言不可依用矣。

　　取安心之後等之語如何銷釋乎，決得當流之安心之後，

　　言可用十劫邪義者不可也。

　　然故取安心之後等語者，當窺本鈔文是教示當流信後之心得也。

　　故《示珠指》之解釋者大非正說也。

「十劫秘事」者西山家之已排斥，彼家《顯意》所著之

《散善義楷定記》，舉彼異計云：

「有人云：願生稱佛，仍是自力，未可得生，我等之往生者是佛之所成，

　而近者在十劫正覺之初，遠者徹無始本初之正覺，

　我等已聞此宗源，使放下心行，唯任佛願之攝受，

　何用稱、觀、回願心耶。」

次，《顯意》自破斥云：

「本願言，至心信樂欲生我國，釋義言，稱我名號，本願已如是攝受眾生，

　而今言願生稱念仍是自力者，

　是法藏菩薩錯教十方眾生以自力心行未可往生之法，

　妄誓若不生者不取正覺乎？

　當知汝見不正也。

　佛願不虛，故言眾生稱念必得往生也。　乃至

　佛之正覺者雖逕於十劫，願生得生者，在已、今、當。」

此現今之願生（信）稱念（行）遮為自力，

以聞十劫正覺同時往生成就為足，餘則放任佛願之攝受，

此是彼「十劫之邪計」，斯計西山家已所排斥也。

中興上人糾正之「十劫邪計」者，於彼楷定記所出之類，

《御文章》中舉「十劫邪計」而破斥者有三處：

「不忘彌陀如來初從十劫正覺，決定我等往生之恩，言即是信心之相者，此非也。

　雖知阿彌陀如來成就正覺，若不知我等往生之正因即他力之信心之謂者，

　徒然也。」（初帖第三通）

「置他力信心為度外而不致意，言不忘彌陀如來初從十劫正覺決定我等往生之恩，

　即是信心之相者：

　此更無歸命彌陀而得他力信心之分故，

　雖如何言，知從十劫正覺決定我等之往生，

　若不知我等往生之正因是他力信心之謂者，不可得往生極樂也。」（第二帖第十一通）

「其信心相違之言云：夫以彌陀如來既初從十劫正覺決定我等往生，

　於今不忘不疑，但解為即是信心；

　而若無歸命彌陀，獲得信心決定之分者，不可得往生報土，

　此者錯解之心得也。」