23・故念佛行者，若聞名號，當作是念：噫！我往生早已成就。
誓若不成就十方眾生之往生者，不取正覺之法藏菩薩，成正覺之果名故。
又禮拜阿彌陀佛之尊像，當作是念：噫！我往生早已成就。
誓十方眾生若不生者，不取正覺之法藏薩埵，成正覺之尊形故。
又聞極樂之名，當作是念：噫！我往生之處早已成就。
誓眾生不生者，不取正覺之法藏比丘，成正覺而成就之極樂故。
言機者，於佛法、世法無此二種善根，唯知作惡之機。
從佛體成就恆河沙數之功德故，為如我等愚癡惡見之眾生得樂之極故，
言極樂也。
此一段者，就後續憶念示決定安堵慶喜之相也。
中有三節，就「佛名」、就「形像」、就「土名」，即名、體、依正也。
此三節者，有疑，似為聞佛名之下，拜佛像之處，聞佛土之時，
方知我往生已在法體成就而決定安堵，然以此為後續憶念者如何。
此有證文，亦有義理故，豈得私創乎。
證文者何耶。
中興上人之《帖外夏御文》云：
「念佛行者，若聞 南無阿彌陀佛之名號者，當作是念，
噫！我往生早已成就，誓若不成就十方眾生之往生者，不取正覺之法藏菩薩，
成正覺之果名故。
此意者，當思惟了解是取安心之後所起之心也。」
此明顯判斷是信後之相也。
義理者何耶。
謂，若聞名號等者，雖通初起之信心，
既言若禮拜形像者，與禮拜相續為一具之三文者，
豈得但此為初起之信心耶。
（用莊松的一些言行來銓述安心：
莊松向來不把寺裡的小沙彌看在眼裡，動不動就對他們有所訓斥。
有個小沙彌很不服氣，想嘲弄嘲弄他。
有一天，小沙彌問莊松：莊松，你會不會念淨土三部經？
小沙彌當然知道莊松大字不識一個，才會如此嘲諷。
莊松卻拍著胸脯說：當然會念！
小沙彌大吃一驚，但仍強自定下心來，說：
既然會念，那你就念來我聽聽，也好讓我沾些法益。
莊松說：好啊！我念給你聽，不過，我有個條件；
在我念完之前，你要一直正襟危坐在我後面恭聽。
小沙彌心想：這傢伙反正也不識字，三兩下必定出洋相，念不下去，所以便答應莊松。
莊松先清淨五體，以示恭謹，然後再上到本堂阿彌陀佛前，回過頭向小沙彌說：
我就念《佛說阿彌陀經》了，你好好跪坐恭聽。鄭重地攤開佛經，合十念起：
佛說阿彌陀經。如是我聞：莊松，我救你！莊松，我救你，……。
如此過了一個小時，兩個小時，三個小時，莊松仍在反復念著：
莊松，我救你！莊松，我救你！……
小沙彌跪得兩腿都發麻了，終於無法忍受：莊松，原諒我！
可是，莊松依然不放過他，並且說：現在才要真正開始哩！
以此為開場白，莊松一五一十地把《阿彌陀經》的真正內容，告訴小沙彌。
莊松不拘泥於字句，如此一針見血地讀出《阿彌陀經》的心，豁達無人可及。
十劫已經成佛，釋尊所示，就是佛要救我，對莊松同行來說無疑。
我等聽聞，更應依此信受不疑。）
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