佛學漫談

22・言領解第十八願者，即是領解名號。

　　領解名號者，即是領解阿彌陀佛代眾生成就願行，

　　而先於機成就往生之刻，以十方眾生之往生為正覺之體也。

此後者廣顯所引之文意也。

中有三段，初述正意（(22)-(23)），次揀非違(24)，後結正意(25)。

其初述正意之中，有就初起之信心示(22)，與就後續之憶念示(23)，之二段。

今此者就初起之信心示之文也。

最初標示：「淨土真宗之行者，當先領解本願之生起也。」

次第(20)段結示：「淨土法門者，不出詳細領解第十八願之外也。」

而後（第21)段）更引《定善義》釋，證明「三經同專念佛得生」，

故斷言，(22)謂「領解第十八願者，即是領解名號也。」

領解名號者如何，

謂「佛為眾生成就願行而成正覺」。

成就眾生之願行故，以眾生之往生為體之「彌陀之正覺」，

即宣告成就「機法一體之相」者，即六字名號也。

故聞六字之義，仰信「眾生之願行已在佛方成就」

吾人但憑威德，不須造作而得往生之謂，言「聞名號」者也。

刻者，時刻之意。

上文第(7)段云：

「三世雖不同，但於彌陀代眾生所成就正覺之一念之外，更不要從機加添絲毫也。」

又，下文第(56)段云：

「佛之功德，於十劫正覺之剎那，已成就於我等之處，而顯現引入也。」

言「一念」、言「剎那」，皆極短時之名，

今言「刻」者亦同意，指成就正覺之端的（一念同時）也。

即示往生與正覺，其成無前後，往生成就正覺，正覺成就往生。

眾生雖未信受，往生則在眾生信受之前，於成就正覺之時已成就也。

如此知正覺之義，仰信其法德，而住於往生安堵之心者，即領解「聞名號」也。

斯領解者，不待眾生之三業稱禮念而立之決定心，

於機上受法之初故，言初起之信心也。

（倒轉過來講，領解眾生往生之願行，即領解阿彌陀佛代眾生成就之願行。

　領解阿彌陀佛代眾生成就之願行，即領解名號。

　領解名號，即領解佛所發之第十八願。

　所發之第十八願即至心、信樂、願生我國，而如何達成，就是名號。

　名號具足至心、信樂、願生，三信心之力。

　佛為眾生離苦得樂，用盡心機，苦心思維，所成就的。

　阿彌陀佛把能使眾生往生的力，融於名號中，使眾生執持而得利益。

　眾生執持名號，即是執持佛的願力所成就的往生之力，而得往生之利益。

　領解此往生之力的成就，眾生執持名號，即得成就往生之事業。

　所以如此領解阿彌陀佛為救度眾生而發的第十八願，即可領解名號。

　如是領解名號具足至心、信樂、願生之信、願、行，即是領解佛之心。

　阿彌陀佛之心即是代眾生成就眾生往生之願行。

　為了示知眾生往生之願行已成就，先成就正覺，號阿彌陀佛。

　眾生執持名號，即具足往生必具之三信心。

　不止如此，三歸依亦具足，因為阿彌陀佛即是佛，也是法，更具足清淨僧。

　南無即是歸命，也是發願迴向之義。

　阿彌陀佛即是佛，也是往生之法，更是具足的清淨僧。

　一句　南無阿彌陀佛即具足三歸依，又具足往生應備之三信心，故必得往生。

　在機的眾生應知，此往生之願行，皆是阿彌陀佛為救度眾生而發的。）