佛學漫談

弘願者，是善導大師之創唱，對「要門」之名。

《觀經玄義分》云：

「娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門。

　安樂能人，顯彰別意之弘願。

　其要門者，即此《觀經》定散二門是也。

　定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。

　言弘願者，如《大經》說。

　一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘

　阿彌陀佛大願業力為增上緣。」

對定、散二善自力修善之往生言「要門」

以善惡凡夫皆同乘弘願力決定往生者言「弘願」。

弘願者，顯第十八願力之名，弘者廣大之意，利益廣大之謂。

而要門者限於善人遮於惡人故，揀此善人惡人皆不漏往生，明此利益之廣大也。

（所說「要門」指《觀經》所開之十六觀，定善十三觀，散善的三輩九品三觀。

　定善必須要息慮凝心，致心於所要觀的境界，跟本無法造惡，不造惡就是善。

　散善除了下三品是造惡之機，其餘都是善機。

　而下三品雖造惡業，但是還是有善跟，能遇善知識教淨土法門。

　所說的弘願法門，依佛所發之願－－第十八願，之願力成就的法門。

　善導大師言：一切善惡凡夫得生者，莫不皆承阿彌陀佛大願業力為增上緣。）

歸者：

如前已說，信托之信，口稱之行者，非眾生自己發起之造作。

是佛之願力活動於眾生之心口，令信令行而使往生淨土也。

然者「信」自體，「行」自體即是弘願之自動，釋顯其意故言歸佛弘願之體也。

前文第(15)云：「更無一稱一念止於機」，此是顯信行非在機功。

後文第(57)云：

「弘願正因之顯現引入故，佛之願行之外，不要在機上別加一個信心與一個行也。」

此是示信行即法體之活動。

《山科連署記》云：

「領解佛法之意者，即是歸佛願之體之貌，發願迴向之意也。

　又得信心之相者，即是報佛恩也。」

在「法」者發願迴向，在「機」者獲信報恩，即信願力，而念佛恩，是謂「歸」。

此承本鈔之意也。

沃州撰述之今鈔《丙子錄》，記載古人之譬喻曰：

「人身之呼吸，皆是天地風大所為，

　故一呼一吸不止在人身，每呼吸歸天地之風大。

　正覺之一念（法體），如天地之風大，

　人身之呼吸，似眾生之稱念。」

此為一分之譬況亦好，吾人住在空氣中，由空氣能生存，其實在呼吸之間耳。

而其呼吸非自己之功，即因空氣之力得呼吸也。

然者，每呼吸可言不止於吾人之處，而歸空氣之體，此亦同樣。

《改邪鈔》云：

「以彌陀他力之信，為凡夫之信，

　以彌陀他力之行，為凡夫之行，

　以彌陀他力之作業，為凡夫往生報土之正業，

　令捨此穢界，往生彼淨剎之構設，以為真宗。」

信行既是他力，機上之信行不得不謂「歸佛體之弘願」

「願行成就之名號，流行十方之相」，於此愈明矣。