19・領解阿彌陀佛代凡夫成就願行之義，亦云「三心」，
亦說「三信」，亦言「信心」也。
阿彌陀佛以凡夫之願行成做名號故，現於口業而言 南無阿彌陀佛。
故領解亦不止於機，領解則歸佛願之體。
名號亦不止於機，稱則頓歸弘願。
此一段者，結成名號之機法一體義。
前段文結成往生正覺機法一體，言歸命之念、稱念之心，亦歸正覺之一念，
一稱一念亦不止於機。
今亦同彼例，於此初者，先說名號成為機之信、機之行，
後承此機之信行，正成歸弘願之法體也。
領解阿彌陀佛代凡夫成就願行者，是示佛之「名號」舉體成為眾生之「信行」
而「信行」即成為「名願力」。
信明院本如宗主之裁斷中明御消息云：
「哀湣如斯下劣之機，於佛體成就願行，誓救度之尊相者，即阿彌陀如來。
如是思惟，以我往生信托願力，心無少疑，言信法者也。」
領解往生之願行已成就於佛體，眾生但依佛力得往生，
此於《觀經》說言三心，本願誓言三信，本願成就文云信心。
言阿彌陀佛以凡夫之願行成做名號，顯現於口業者：
聞其名號信心歡喜故。
依法體成就之願行，眾生仰信其佛力言「聞信名號」也。
口業所稱之聲者，是領受願行之信心全體露出故，聲聲皆可言願行具足也。
如自力念佛者，所稱之聲雖同六字，前聲後聲德有差別故，前後各別非相續。
前後一多，其德是一，毫無優劣，此為多念相續之如實行，
本願之三信十念之信行者正斯之謂也。
（他力信心行者，對信心的理解，由以下幾段讚岐莊松同行的言行可知一二：
有一次，一位勝次郎同行問他：一念歸命是什麼滋味？
莊松馬上在本尊面前輕鬆地躺倒。
雖然同樣是歸命於佛，可是行者所表現出的心態就不一樣。
另有一個故事，恰能對這段公案做一詮釋：
有一回，莊松與富田村的菊藏，參詣三本松的勝覺寺，
他一進本堂，便舒舒服服地躺了下去。 “喂！喂！庄松，不得无礼啊”菊藏纠正著他。
喂！喂！莊松，不得無禮啊！
菊藏糾正著他。
莊松答道：你這什麼話？回到爹娘的家，還客氣什麼？
聽你這麼說，難道你不是爹娘親生的嗎？
他力的行者，和佛的關係，就如同親子和父母，由心而起的自然。
莊松問某同行說：你的安心如何？
同行答說：我深信本願而無有絲毫懷疑。稱名念佛，甚感喜悅。
莊松開導他說：讓我打個比方吧！有個母親讓她的孩子到下關當學徒去了。
為了愛子，她一針一針真誠地縫了件棉襖送過去。
兒子接到了衣服，但卻沒有接到母親的真誠。你的安心，即是如此。
同時，他把那種慈母之心編成一首搖籃曲，背著孩子時經常唱起：
好冷，好冷，國地不同，下關尤冷。縫寄棉衣，附上慈悲。
不取慈悲，只取棉衣。聽著吧！聽著吧！
自力行者，雖知道佛要救度，但是要如何領納，無法掌握，有如隔靴搔癢。
誓願救度眾生生佛淨土，大悲弘化之願力，猶如慈母的心。
穿上棉衣之同時，也感受到慈母的愛心。）
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