佛學漫談

從「言　南無阿彌陀佛六字釋出願行」

後釋「願行已具足以上，下品下生之十聲稱佛必得往生」

願行已具，若有不往生者，無有是處，此是釋文之大意也。

釋文之大體者，於「十念稱名」釋明「具足願行」故

本超下次之文亦釋明「下品下生失念之稱念等具足願行」

與「就稱名」釋明「具足願行」之義。

然，標「稱名願行具足」而應於標，窺所明六字釋者

六字中釋「歸命之處，具足願行」之義，而不說「稱念之處，具足願行」之六字。

然故，六字之建立者，在於信托之處成具足願行之義，即眾生之領受者，不待於口業稱名

仰信「法體成就之願行」之心起一念之處，實現「機法一體義」者是當然也。

以此意反照，「稱名具足願行」之標時

「信」之一念領受之「願行」，全體流出之時，成為多念相續之稱名。

即了解「信心領受之願行」，即成為「稱之願行」之義也。

故在標文言「眾生之稱念」，釋文言「法體之願行」。

以標觀釋者，可知法體成就之願行，成為眾生稱名之德。

以釋窺標者，自知歸命之機與願行之法成為一體，其全體顯於口稱之時

成為信海流出之如實修行也。

本來本願之建立者

在通於「三信十念」之信行故。通此信行而言念佛三昧，亦言念佛往生也。

親鸞聖人在《一念多念證文》中云：

標「不可以一念頭為歪曲」而引許多「喔念之證文」。

次標「不可以多念謂歪曲」亦引許多「多念之證文」。

後結云：

「雖不得盡意說明，以此推度，不可有一念多念之諍，

　淨土真宗之旨者，言念佛往生，絕無一念往生、多念往生之言。」

又於親鸞聖人之訓話，如信宗主，傳說於覺如上人筆錄之《口傳鈔》：

標「知一念則足，當勵多念之事。」

其釋文云：

「此義多念一念，共同本願之文，所謂上盡一形下至一念之釋者是其文也。

　然，下至一念者，即保持本願決定往生之時刻。

　上盡一形者，往生即得之後續，佛恩報謝之勤行也。」

如是，眾生領受法體之願行者，在於信（信托、信受）之一念，不待口稱之行。

口稱者，此一念之信，相續成為多念之行而已。

如十願十行者，且準稱十聲之十，故言十願行。

其實願行是無一十之別，一聲十聲功德亦同，一念一無上，十念十無上也。

此一念之信，舉體相續，成為稱名故。

若隨一十之聲功德有別者，即非相續，聲聲各別也。

既然相續，聲有一多，功德同一，成為只仰願力之相而已，如實修行者如此之行也。

六字之法義者，前已辯了，不須重說。

（南無即是歸命，而所歸命的是阿彌陀佛，即無量光、無量壽佛。

　既是無量光、壽，一即一切，故一念、十念並無所分別。

　重要的是如實歸命，如實信受阿彌陀佛，即蒙佛之救度。

　當發起一念歸命之同時，即知所歸命的阿彌陀佛。

　故當發起一念阿彌陀佛處，即知是我等歸命之所。

　所以說歸命之處，即願行具足。

　既蒙受佛之救度，就不用在乎，我是一念或是十念。

　應知，既是一念之歸命，也是相續之歸命。）