佛學漫談

17・故「玄義分」云：

　　「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。

　　云何具足：言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義。

　　言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。」

此明「稱名」則「願行具足」之文也。

引此文，證「名體不二之名號」，有「具足願行之義也。

此釋之由來者，於唐土有攝論家之人謂：

「《觀經》之下品下生者，佛為對一類懶惰之機所說之方便說。

　實不得生，十聲是遠生之結緣，稱名與往生時別。」

斷是別時意之方便說，不許念佛往生。

（很多自力行者，總認為，無論如何業總是隨身，無法一下就消掉。

　所以對一向造惡曾無一善的惡人，因得善知識開導，十念即生，無法釋懷。

　總是認為，我一生精勤修持，對後生一大事，都無法有所突破。

　一向造惡之人，臨終十念即得往生，此是佛在安慰眾生之語。

　殊不知，此話一出，已經是謗佛、疑佛智的語言。

　要知道，千年的暗室，只要一燈就可以使其明亮。

　佛德無量，佛力無邊，故無德比佛徳大，也無罪是佛力無法破的。

　救度眾生是佛的本願，沒有一眾生因為惡性太大，佛不救度的。

　只有因為眾生疑佛智、疑佛的救度而無法往生。

　眾生應檢討自己是否對佛完全無疑，不應懷疑佛不救度。）

懷感禪師之《群疑論》云：

「攝論渡此百有餘年，人復不修西方之業。」

以此可知，害淨土門不少，於是

善導大師從遙遠之淨土而來，驗得三佛之證明，從事《觀經》之解釋，成《四卷疏》。

楷定古今，光宣真宗，往生之一路豁然復得開通。

於《和讚》，讚其功業云：

「從大心海來化，故有善導和尚，

　為末代濁世故，請證十方諸佛，

　世世善導出生，示以法照少康，

　為開功德之藏，遂諸佛之本意。」

今此所引之釋者，是其要文也。此文分三段

從初起，至「十行具足」為止，是標。

自「云何具足」起，至「即是其行」，是釋。

從「以斯義故」至終，是結。

就此《觀經》之下品下生「稱名十聲得往生」之釋文故，「標」十聲稱佛，具足願行也。

《攝論》之本文云：

「唯願無行而往生之佛說者，是別時意說。」

善導大師之釋意者：

「攝論所示實然，唯願無行者無往生之理，唯願未行說即時往生者。

　對一類之機之方便而已，其實願時與往生時者是別時。

　今《觀經》下品下生者異此，

　何者，念念稱名有願行具足之義故，以願行具足之《觀經》之佛說，

　與對唯願無行之別時意之佛說，同視者，至大之謬見也。」

當知，

「稱佛之聲，標具有願行」

次徵「如何具足，釋此」