佛學漫談

故龍樹菩薩之《十住毘婆沙論》第五之易行品云：

「發願求佛道者，比舉三千大千世界重。」

（才市在他的念佛詩裡有很多這樣的心情：

　「歸命無量壽如來，南無不可思議光。

　　糟啦！煩惱又悄悄爬出來了！

　　煩惱，隨你露臉張牙舞爪，究竟你已遲了一步。

　　幸蒙機法一體之喝，我已成了南無阿彌陀佛。

　　鴻恩浩蕩，南無阿彌陀佛。」

　煩惱還是存在的，因為我們在這五濁惡世，本來就有。

　假如那一天，你都沒有了煩惱，你還會以為是在極樂世界，而忘了要出離。

　幸好有阿彌陀佛，我在此世界煩惱不斷，還不用擔憂。

　「那饒舌的傢伙又出來了，伴隨著南無阿彌陀佛出來了。

　　無須斜視，任他去！鴻恩浩蕩，南無阿彌陀佛。 」

　一邊念佛，一邊雜念還是彼起此落，沒有停止過。

　先師說：凡夫心，只有掉舉和昏沈而已，不會有正念的。

　掉舉，就是雜念，胡思亂想，不胡思亂想的時候就是睡覺叫昏沈。

　「我心被煩惱層層裹住。煩惱連同心被整個挖取。

　　裹住南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛，甚善哉！」

　這一首詩非常真，睡覺時就不會念佛，不用講煩惱。

　我們那一句佛號是完全沒有雜念，在完全沒有雜念下完成的。

　南無阿彌陀佛，小明就要念大學了，還要我處處督促他，真煩惱。

　南無阿彌陀佛，明天爬山，菜還沒有準備好，冬粉好還是麵。

　還好阿彌陀佛不會隨你迷，南無阿彌陀佛。）

又，第十五之大乘品云：

「若人以指舉三千大千世界於虛空中住百千萬劫，此事可成不足為難。

　若發願言我當作佛，是為稀有甚難。」

於此文可知，求無上菩提是何等之大願，同時得此是何等之難事也。

然我等眾生，無始以來之慣習，固執人我彼此之差別。

萬般作事皆準我情，起煩惱、作非業，如此凡愚，如何堪如斯廣大之心行耶。

親鸞聖人之《正像末和讚》中云：

「自力聖道菩提心，以心語言不可及，

　常沒流轉之凡愚，如何能令得發起。」

實在如此，我等凡夫是不堪得也。

而我等眾生，亦在曠劫多生之間，可見不知幾次經奮勵。

《正像末和讚》又云：

「在三恆沙數諸佛，出世之身下之時，

　亦經發大菩提心，自力不堪受流轉。」

如此我等眾生，內受煩惱所惑，外為惡緣所妨，大心每拆不奏其功。

流轉三界以及今日也。

於此有彌陀如來，被同體大悲之心所催，欲救度如此常沒之凡愚。

故發起大願，即第十八之大願是也。

此文即示其大意也。

彌陀代眾生發願修行之時，誓其願行成就而眾生得往生者，我取正覺。

眾生不得往生者，我不取正覺。

故佛成正覺與否，依眾生得往生與否而決定也。