佛學漫談

3. 此願，《往生禮讚》（善導大師）云：
「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。」

此文是善導大師解釋第十八願意之文，後之廣釋者，皆開顯此釋文之深意。

惟淨土法門發於印度，流入漢地，再傳日本，年數約三千年。

此間與彌陀有緣，願生西方淨土之僧俗，其數不下億萬。

而真正得本願救度，得正意者甚少，無他，因不知「他力真宗」也。

善導大師之此釋，顯佛意復無餘蘊。

念佛往生之本願，他力攝生之弘誓，於是施以多大之利益也。

法然聖人於《真影之銘》題此釋文授與親鸞聖人，亦應大有聖意之所在。

即師資之「安心」示此釋文之外無他也。

不直引本願之文，而以此文代替之尊意大略於此可知。

《往生禮讚》之本文及法然聖人《真影之銘》，於今引文之次云：

「彼佛今現在世成佛，當知本誓重願不虛，眾生稱念必得往生。」

依此文，從初至不取正覺者，「因位之願」。

彼佛今現在至終者，是「果上之力」，即「因願成就」之並舉者也。

本願之因顯現於果者是「正覺」。

而果上之力與本願之因相應者，即「往生之成就」也。

《往生論註》中釋佛之不虛作主持功德云：

「依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。

　願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設。

　力願相符，畢竟不差：故曰成就。」

此示因果報應，法藏之誓願剋成彌陀之正覺故言「願以成力」也。

正覺之果力剋應因位之誓願，而能令眾生得往生故言「力以就願」也。

於『唐詩』有云：

「宿昔青雲志，蹉跎白髮年」

者是願徒然者也。

「可憐總馬使，白首為誰雄」

者是力虛設者也。

今者不爾，「願不徒然」者，法藏之「因願」剋成彌陀之「正覺」。

「力不虛設」者，正覺之「果力」能令眾生得「往生」。

如此「力」與「願」相符，故釋言「願力成就」也。

（佛願已成，因為法藏比丘已經依誓願成就而成佛，號阿彌陀佛。

　所以所有的願都已成就，都不虛發，每一願都不徒然。

　自力行者才比較容易力不從心，而徒然費力。

　取幾首念佛人列傳裡妙好人的詩句來玩味：

　石州地區的才市，一位純真的信心行者，雖然不識字，沒有念過書，

　對他力信心的認知，不是一般深入經教幾十年的大學者能比較的。

　「不遂心、不如意，事與願總相違。

　　若果順遂心意，月當長圓而無缺。

　　不必計較，但聽彌陀安排罷！」

　「不稱心啊！事事拂逆我意，稱心快意總像遙不可及。」

　自力的行者，想做的事情，並非每一件都能隨心所願。

　古人說：人生不如意者十有八九，可與人說者不一二。

　想做的事十件有一兩件如意，而有八九件不如意。

　不如意，但是又不是每一件都可以讓大家知道。

　所以你聽到別人告訴你他有一件事情不如意，那應該還有更多沒說。

　才市就體悟到：事事拂逆我意，稱心快意總像遙不可及。

　必須捨棄那不可能如意的自力心，取那必定如意的佛所賜他力信心。）