佛學漫談

一部所詮者：

如標題所示，是顯示「安心決定之相」

就此依第十八願所明者，即是本卷也。

及於末卷，依《往生論註》、《法事讚》所明者。

以依第十八願所明之本卷所指示之意，更詳細說明者也。

故初為正明，後窺為重明也。

又末卷之尾有四條一點文者，可做為追說前來之要點故。

前文總為正文，後文是為追釋也。

卻說，本卷所明之文段大概可分為二。

初就本願而明，即自本文之初，至於「領解此理，謂信知本願也。」第（31）止。

後就念佛而示，即自「於念佛三昧」第（32）起，到上卷末尾為止。

初段，以「往生正覺」之機法一體，明「法體」之成就。

後段，以「色心功德」與「彼此三業」之機法一體。

示眾生受得，而同是教安心決定之相也。

（安心，這句話點出了眾生心頭的大驚怖。

　平時可以歡天喜地，無憂無慮。

　但是當病來磨，當生死交關時，是呼天搶地的。

　重點是心不安。

　禪宗中土的二祖見初祖達摩，因為心不安。

　這是眾生共通的問題，沒有人不面對的。

　一個真宗行者，當接受了佛的信心後，對生死的態度就是“安全”。

　因為未來，應該說當下，往生已成，沒有什麼叫不安。

　就如初祖達摩說：安心竟。）

先釋就本願明一段，初辨大意，後銷文段。

初辨大意

「往生」者，眾生當來之所得。「正覺」者，彌陀成佛之果德。

佛欲令眾生往生而「成自果德」，眾生依佛正覺之果德而「成自往生」。

若不能令眾生往生者，彌陀之正覺則不成就。

佛之正覺不成就，眾生之往生則不成。

法然聖人之《和語燈錄》六云：

「永劫之修行是為誰乎，功讓未來之眾生。

　超世之悲願者又何料乎，志送末法之我等。

　我等若不遂往生者，佛豈得成正覺耶；佛若不成正覺者，我等又安得生耶。

　我等之往生者，依佛之正覺；佛之正覺者，依我等之往生。

　若不生者之誓以此而知，不取正覺之言何況有限乎。」

又，中興上人《御文章》第三帖第二通云：

「於此，言彌陀如來之他力本願者，於今世，欲救度此時之眾生為旨意。

　五劫之間思惟此，永劫之間修行此，而發誓若不能令造惡不善之眾生成佛者。

　我亦不成正覺，其願既成就而成阿彌陀之佛也。

　末代今時之眾生，若不隨順此佛之本願，深信依托彌陀者，即無成佛之可能也。」

故往生與正覺相待相成，其體即一而非別物，故名之機法一體也。