佛學漫談

此二種雖皆言機，但依其所指之處，旨意大有差別。

雖同對於「我能護汝」招喚之敕命，即雖對本願力之法而：

就性得者，知是貪瞋盛起之凡夫，此當「信機」之機。

就受法者，以照常貪瞋熾盛之斯機，投託於本願力，此當「歸命」之機。

後合言：

「信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道。」

（善導大師之二河白道喻，以水火代表人的貪瞋欲念。

　面對空曠表示沒有真善知識，毒蟲惡賊表都是惡友。

　前面一白道表示還有一念善心，但是極其微弱。

　水常來濕，火常來燒，表示微弱善念常為貪瞋二毒所擾。

　言東岸者即喻此娑婆之火宅也，言西岸者即喻極樂寶國也。

　東方有聞人聲勸：仁者，但決定尋此道行，必無死難，若住即死。

　喻釋迦已滅度，後人不見，只存教法可尋，喻之如聲也。

　又西岸上有人喚言：汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。

　言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。

　眾不畏墮於水火之難，此人既聞此遣彼喚，即自正當身心。

　決定尋道直進，不生疑怯退心，或行一分二分。東岸群賊等喚言。

　仁者迴來，此道嶮惡不得過必死不疑，我等眾無惡心相向。

　即喻別解別行惡見人等妄說見解迭相惑亂，及自造罪退失也。

　此人雖聞喚聲，亦不迴顧，一心直進念道而行，須臾即到西岸。

　永離諸難，善友相見，慶樂無已。

　言須臾到西岸善友相見喜者，即喻眾生久沈生死。

　曠劫淪迴迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚。

　今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺。

　乘彼願力之道，捨命已後得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。）

此處同時含攝二種之機。

然二種深心之「信機」者，是呼「性得」之名，

與言「南無歸命」為機之時指處既異，意亦不同，此理不可忽略也。

本鈔下去常用之「機」者，是就「性得」來稱呼眾生，文例有：

「在機三世雖不同，但於彌陀代眾生所成就之正覺之一念之外，

　更不要求從機加添絲毫也。」(7)

（如楞嚴經所說狂人覓頭，狂人還是活人，他還是有頭的人。

　他要找他的頭，不在頸上找，確到各處尋找，到處問人，

　他的頭在那裡，有誰知道他的頭在那裡。

　就算他找到一個他認為是他的頭的頭，把他安在自己的頭上。

　試問，在一個正常的人身上，有沒有人有兩個頭的。

　那這個狂人在頭上安了個頭，是正常嗎？

　那頭上的頭能被頭上的眼睛看到嗎？

　看不到是不是還須要再找？

　真宗淨土，唯一他力法門也是一樣。

　佛代眾生成就信心，把信心賜給眾生。

　就是知道眾生無力修得佛所要求的信心。

　已經有了佛的信心，就不須要再創、再求、再修另外一個信心。

　如狂人覓頭，自找麻煩，而且那一個信心並非能往生的信心。

　自找煩惱，何不靜下心，細心體會佛的恩典。

　我們是所謂的家珍自足，自己都已然具足一切，無須外求。）