佛學漫談

蓮如上人《御一代聞書》末云：

「對法敬言：普通人，若聞信心安心之語，則以謂二種，甚錯也。　乃至

　《安心決定鈔》云：

　淨土法門者不出領解第十八願也。

　然故其文云：

　若一心一向，求佛救度之眾生者，譬如罪業深重，亦是必定受彌陀如來救度。

　此即第十八願念佛往生願之真意也。」

然故，我等往生之一大事，安住於攝受眾生之佛的願力。

而無絲毫疑心，住於往生安堵之念，言「安心」，又言「信心」。

本在《往生禮讚》之上云：

「安心是至誠心、深心、迴向發願心之三心。

　而三心結歸來即歸深心，以此深心言真實信心。

　然故指此真實信心言安心也。」

中興上人承此意故，以安心與信心同用，安心之當義略說如此。

而《御文章》釋為「易取之心」，第二帖第七通云：

「以此一念信心，得往生淨土。而毫無須要種種造作之易取之安心乎。」

然故，「安心」二字可以釋為「易取」者此意也。

無任何造作，一心一向任憑如來之一念信心，即得往生極樂，

噫！豈非「易取之安心」乎。

此與前來之說大不相同，何者，此《御文章》

不論「安心」之當義而取「容易」之義，來讚歎法德之妙益也。

如宗祖親鸞聖人

以「即得往生」之「即」字，做「即位」釋。

又以「則是具足無上功德」之「則」字，做「法則」解而表示法義。

《御文章》亦傚此，以「安」字做「容易」解而顯法義也。

卻說，「易取」、「易心得」者，是屬所信之法力，

不須絲毫眾生之造作，故言「易取之心」。

《御一代聞書》末云：

「凡夫之分齊，以謂往生淨土是容易，其實難中之難，

　雖牢而難起之信，因從佛智成就易得也。

　往生之一大事，非凡夫可計度，云。」

（往生淨土的能否全在佛方，在此眾生連出一分一毫的力都無份，

　眾生只有聽受佛的安排，尊照佛願的安排，不須造作，

　所說的白鶴腳長，鴨子腳短，就是照樣過去，沒有一定的標準。

　沒有說一定要照鴨子一樣腳短的才行，所以白鶴要把腳截去一段才合。

　或是依白鶴為標準，鴨子要把腳接長，才符合標準。

　就是這樣，白鶴腳長，鴨子腳短，一樣的往生。

　人也是一樣，士、農、工、商，如果不方便、不容易的話，什麼都可以不用更改，

　一個以殺業為生的人，只要認知自己因為累世業重，才以殺業為生，

　祈求佛力加持，盡此一報身，往生西方極樂世界，

　再迴入娑婆救度那些累世所造的業，所殺的生，佛悉知悉見。

　我們是無力的眾生，這樣的認知，這樣的起慚愧心，就是了。）

對《御文章》之文，當如此領會也。

因此順便說：

於《阿彌陀經》說「難信之法」，似違於「易心得」之說。

何者，謂「易心得」者，即示凡愚尚堪，而顯他力迴向之信。

此是互以相成。

他力迴向之法故，上智亦以自力不得信，故知此法異於常途崇高之法。

所以下愚亦得托他力而決定往生。

以此明瞭是不容自力，正是他力迴向之法也。