佛學漫談

設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。

（第十七願稱為諸佛稱揚之願，又稱諸佛稱名之願、諸佛咨嗟之願、

　往相迴向之願，亦可稱選擇稱名之願等五種稱名。

　親鸞聖人說：五名中初三名就文立名為諸佛通名，於佛能邊立名。

　後二從義立名，於眾生所邊立名。後三名是淨土真宗的不共立名。）

第十七願和第十八願，互為表裡，十七願傳達佛願成就的信息，

第十八願救度眾生，所以是唯信獨達，唯有信佛的救度，而願意則成就。

表現的是佛要救度眾生，只要信佛的救度，就能蒙佛救度。

佛願十方諸佛都能讚歎稱揚他的功德成就，如果不成就就不成佛。

親鸞聖人稱本願為往相迴向願，因為就是要用這名號到十方世界救度眾生。

佛已成佛，而名號代表佛的功德，稱名就領受全佛的功德。

又《無量壽經甄解》云：

「往向回向選擇稱名二文，就所讚法體立名。

　何者名號法體具能信能行，為回向之於眾生使諸佛稱讚。

　由稱讚得往相行信，故名往相回向願也。

　又法藏菩薩選擇稱名一行為往生正定業。

　由諸佛讚嘆，故眾生信之得成正定業，故名選擇稱名之願也。」

成就文

　　十方恆沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議！

　　佛告阿難：「無量壽佛，威神無極。十方世界，無量無邊，不可思議，

　　諸佛如來，莫不稱歎。」

十方世界諸佛都共稱歎，阿彌陀佛威神無極，表示第十七願已成就。

唐譯以次念佛往生及三輩往生為諸佛讚嘆，文曰：

「東方如恆河沙世界，一一界中如恆河沙佛，彼諸佛各各稱嘆阿彌陀佛無量功德。

　南西北方四維上下諸佛稱讚亦復如是。乃至

　阿難，以此義利故，諸佛如來皆共稱讚。」

佛名遍十方世界，所以說人人阿彌陀，家家觀世音。

不只釋迦牟尼佛要稱名讚嘆阿彌陀佛。

當來下生的彌勒尊佛也必定、必會、必須稱揚讚嘆阿彌陀佛。

十方三世諸佛都是實語者、真語者。

十方三世諸佛不會因為，只要滿阿彌陀佛的願，而稱揚讚嘆阿彌陀佛。

十方三世諸佛是受阿彌陀佛大願力的感招，為利益眾生而稱揚讚嘆阿彌陀佛。

所以為了利益眾生，佛必定會介紹阿彌陀佛極樂世界。

所以《無量壽經》說：

「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，

　光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。

　無量億劫，難值難見，猶靈瑞華，時時乃出。

　今所問者，多所饒益，開化一切，諸天人民。」

為了惠以眾生真實之利，所以出興於世。

講無量壽經說，惠以眾生真實之利，當然是指示眾生往生西方極樂世界。

也唯有指示眾生往生極樂世界，領納阿彌陀佛的願力，才是佛出世本懷。

所以親鸞聖人要特別指出：

如來所以興出世　唯說彌陀本願海

又云：

　　其佛本願力　聞名欲往生

　　皆悉到彼國　自致不退轉

乘阿彌陀佛的本願力，聞名、聞佛名欲往生，都可以滿願生到彼國，

而都可以證得不退轉之位。

對「聞名」《教行信證文類》信卷引《大經》解釋云：

「言『聞』者：眾生聞佛願生起、本末，無有疑心。是曰『聞』也。」

眾生聽聞佛因地發起救度眾生的願，和修行到完成誓願，整個過程，

沒有生起任何的疑問，這叫做「聞」，並不是我聽到了叫「聞」。

要因聽到了而生起了「信」，才叫做「聞」。

只要聞名起信，願往生彼國，皆得阿彌陀佛的救度，皆不退轉。

這在《佛說阿彌陀經》也是這樣說。

這不退轉是很重要的，我們在這世界，娑婆世界，

在這世界修行是進一退九，就是說修行有一點點進步，但是退緣更多。

使我們進了一步卻後退了九步。

另外一個解釋，在這娑婆世界，知道修行的人很少。

有一個人在修行在進步，卻有九個人走在退步的路上。