佛學漫談

定散等迴向　　速證無生身　

五此正願益。（次生成佛之益）先解文句。回向有四義。

如二門記辨，無生身者。真如常住。無生無滅名為無生證顯無生為身，故名為無生身。

經說虛無之身。論言無為法身。

論註下釋云。相好即法身。

事讚上言淨土無生亦無別，究竟解脫金剛身者是。故今科云成佛益耳。

按不言忍而言身者。忍約心悟，此通現益。（至下當辨）身鞠當益。故揀言願。

次辨義意。若依顯文，定散行人同回己業，以趣向淨土。

故云等回向。到彼終證聖果。故云證無生身。

傳云。定散等回向者，等謂齊等。定散俱生，故言等也。

無生身者，明往生益。初是處不退，約終可是證悟

行觀難曰。此為常途行門回向。即有二難。

一就等字有其一難。謂等平等無差之義。常途行門定優散劣。

　又定善中思惟猶是方便乃劣。正受為優。

　又散善門中亦有優劣，大小及世善其優劣霄壤。而今言等，文實難消。

二就回向有其一難。謂回向在散心位。故至散善說回向言。

　修定善者息慮凝心，豈發回願之散心耶。

　故定門中無回向言。今言等回，其義難會耳。

　議曰此難理未極成。出定已後可回向故。以序題門言，回定散二行求願往生故

　今就速字作一箇難。且如散善是雜善行，雖回得生而在化土。

　或歷見佛聞法之緣。（上上品人）或經一小劫。（上中品人）或經三小劫。（上下品人）

　得無生忍。住歡喜地。是以吾祖判名漸教。

今言速證與經相違。若謂常途行門回向。則此一難恐難會耳。

西山所傳為回心義。行觀記云。今經訂散是能證教。詮念佛功超過諸善。

定散自力行人聞之回轉從來自力執心歸向他力。名為回向。

（希聞鈔二解今此文。大同行觀）

依我祖意解今此偈，與西山義有異有同。

彼以定散為能讚教。吾祖為行門。是其異者也。

回向為回心，其義同者也。

化身土六本引般舟讚云。定散俱迴入寶國。

（回字訓非留加四須為回心義）

讚云。應迴定散諸機各別自力三心。樂通入如來利他信心焉。

更以偈文證明此中是回心之義。凡有其五文。

一前已請光攝異故。謂定善義決判佛光不攝定散行人。唯攝取念佛者。

　然前已請言願攝受。（佛光攝取）則是念佛者，非定散行人。

　豈此回向定散行者，明知他力回心義耳。

二上句已示信機信法故。疏作信機信法二釋。

　初為定散諸機通因。然如下輩一向無善。宜為勸以信機信法。定散善機猶堪出離。

　為以二勸似不應機。而疏主所以勸信機法者。為令定散諸機迴己業執歸向佛願。

　其勸信自機者。為令迴己業執。其勸信法者，為歸向佛願。

　今偈上勸信機（我等愚癡身劫曠來流轉）令迴己業執心。

　次勸信法（今逢釋迦下至要門）歸向佛願。

　今此言回向者。指其回向歸向。非行門回向。其義分明耳。

三置等言故。定散同回心歸向佛本願。名為等回向。等字示其心行同一。

　論註所謂同一念佛無別道故即此義矣。如彼自力回心行者。其定散行優劣各殊。

　然則文應言定散俱回向。（如般舟言定散俱迴）今稱等回者，是回心之義。

　非行門也。斷可信矣。

四置速言故。弘願念佛人，臨終剎那直入報土，頓證無生。故云速證。

　事讚下云。臨終聖眾持花現。（平生近緣臨終顯現）身心踴躍坐金蓮。

　坐時即得無生忍，即此義也。

　如彼自力回向行人。生在化土不能速證。

　今稱速證者，定是念佛人。豈定散自力回向行者耶。

五言無生身故。究竟平等法身為無生身。是佛果異稱。

　（真佛土卷引涅槃云。亦名涅槃，亦名無生）

　念佛行人同一念佛因平等故。果亦平等。（證無生身）

　法事讚上示此事云。淨土無生亦無別。究竟解脫金剛身。

　如彼自力回向行者，其因千差果亦萬別。

　不能證平等無生身妙果。今言速證無生身者。豈是自力回向果耶。

　為回心之義其文理如斯。

　又復等速二字，如次表示一乘頓教之義。下言頓教一乘者是。