佛學漫談

依宗鏡錄（出七十六文如傳引）則有三義。

一者種子名為習氣。習謂薰習，氣謂氣分。

　三惑現行薰第八識，是名為習。現行薰習所成種子。是名為氣。習之氣故依主釋也。

二者現行名為習氣。三惑種子是名為習。

　種子所生現行三惑，是名為氣。亦習之氣依主釋義。

上件二義種現雖異，同以正使名習氣耳。

三三惑正使殘氣名習氣。（如前所辨）

今偈正使習氣竝舉。故指殘氣名習氣耳。

聲聞但斷通惑正使，菩薩能斷三惑正習。

就菩薩位中，正使盡未盡，習氣亡未亡。

教門說不同。淨祖無其判釋。末學不可強論。

然三惑正習究竟滅盡者，理實在佛地。已前猶不盡。

大般若三百九十三云。若已圓滿諸佛妙法。（悲智滿德）

從此無間以一剎那金剛喻定相應妙慧永斷一切煩惱所知二障塵重（三惑正使）習氣相續。

（正習種子名為相續）證得無上正等菩提。此乃佛地究盡之證。

天台師云。二乘斷通（見思正使）菩薩斷別（見思習氣別惑正習）

若通若別。惑累正習究盡有佛。（集解中卷引之）

功用無功用者。此約外用（利他）分位。功謂功能，用謂力用。

隨諸機宜現通說法。化導眾生名為功用。作意能作名有功用。無心能作稱無功用。

止觀轉行六之二云。磁石吸鐵葵藿隨日，芭蕉因雷。

非情尚能無心而爾，況法身依本誓力。不能任運利眾生耶。

七地已前是有功用。八地已上是無功用。

唐華嚴經三十七云。菩薩從初地乃至第七地成就智功用分，以此力故從第八地乃至第十。無功行皆悉成就。

晉華嚴經二十七云。至第八地從大方便慧生無功用心。證智未證智者。

此約內證（自利）分位。初地已上親見真理。此親見智名為證智。

地前三賢名未證智。若約究竟。佛是證智。等覺已還猶未證也。

妙覺及等覺　　正受金剛心　相應一念後　　果德涅槃者

  此一行文總結佛僧。於中妙覺二字結佛，等覺以下結僧寶位。

萬德窮滿故稱妙覺。欲簡佛位故云及也。

就因極滿結僧寶位，故云等覺對佛名等。

比下（下位菩薩）稱覺，等謂差等。（等訓志那）有一品惑，下佛一差。故名為等。

因極鄰佛故，比下位已名為覺。（佛此云覺）

本業瓔珞經云。於下菩薩名佛。

正受金剛心者。等覺金剛喻定。正言對邪空有動念名邪亂心。

中道定心離邪亂念故，名為正。

受名領納，中道智心領納真理故名受。

金剛是喻體堅用利，大定慧心其體堅固不為內外諸障所破。其用猛利破元品惑，故喻金剛。

言相應者。定慧相即故，始本冥合故，故名相應。

相應剎那名為一念。教行決五末云。暫時為一念。

於一念頃盡惑證果故。云果德涅槃者也。

言涅槃者，此翻滅度。無明窮盡名滅，即無量光果德。

解脫生死名度，即無量壽果德。

當知所言涅槃即是彌陀名義功德法門。

法事讚下歎彌陀云果德涅槃常住世是。

事讚又云。極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。

法界凡聖，若專念佛德入彌陀涅槃界者，與佛同證涅槃（光壽）果德。

（論說主伴入一法句真實智慧無為法身。即此義耳）

上勸入彌陀涅槃界因云願入彌陀界。

歸依合掌理。今歎其當果云果德涅槃者。

文義首尾相應應知。

問：等覺位金剛三昧名金剛心。是定非慧。稱正受者，是慧非定。

　　可言正定金剛（三昧此云正定）何今言正受耶。

答：義章九云。金剛三昧用慧為體。觀理斷結唯慧能故。今稱正受。以之可知。