佛學漫談

問：應淺深次第以言三賢十地。何逆次耶。

答：傳通會云。若約僧寶所逕位次。實如所責。

　　今約深淺次第為言。謂先歸佛。次歸僧寶。

　　於僧寶中先歸上位。（十地）次歸下位。（三賢）深淺次第其理分明。

　　今謂偈中示廣略相。若約廣門因果淺深其相宛然。

　　如下偈文言三乘等賢聖。先賢後聖。淺門之義。

　　（如序題中先賢後聖。標示自力漸進位次。義門不同。至下辨之）

　　若約略門因果不二。（主伴俱同入一法句。真實智慧無為法身）

　　欲示其無淺深定相故。逆次說十地。

　　三賢歸佛句始言真如海。喻顯心性平等之義。

　　僧位句終復置海字。喻顯因果平等之義。此示略門之義者乎。

問：菩薩身語似不便。何故不言菩薩眾耶。

答：身之言標示彌陀毘盧報佛三世間身。

　　（諸佛各具三身互相融攝主伴無盡。今示彌陀三世間身）

　　一言正覺世間身者。法界一切佛名正覺世間。

　　　總攝之為身故。名正覺世間身。占察經下云。

　　　一佛身即是一切諸佛身。一切諸佛身即是一佛身。

　　　行卷所引華嚴文說一切諸佛身唯是一法身。竝示諸佛互融為正覺世間身。

　　　如今經說見無量壽佛者即見十方一切佛。本由彼皆彌陀正覺世間身故。

　　　故今上句言盡十方法性真如海（無量壽海）報化等諸佛。以示彌陀界正覺世間身。

　　二言眾生世間身者。九界諸群生名眾生世間。

　　　總攝之為身故。名眾生世間身。

　　　且如今經以佛心身徧入法界眾生心中名法界身。

　　　若約彌陀知見論之。則以法界眾生色身為佛自己之眾生身。

　　　良由彌陀性具眾生乃自他不二染淨不二故。

　　　言一一菩薩身眷屬等無量是。

　　　（言菩薩身不言眾者。示彌陀之眾生身耳。等字等攝二乘六凡。如下問答以辨此義）

　　三言國土世間身者。十界依報海名國土世間。

　　　總攝之為身故。名國土世間身。

　　　　唯信鈔文意釋法性身云。艸木國土悉皆成佛也。

　　　　鎮西四十八通云。柳櫻松柏檜杉槙檉楸葛蓼女郎花薄花槿蘭悉是彌陀之相貌也。

　　　　法性法身即方便法身。故塵塵皆是彌陀報佛國土世間身也。應知

　　　文言莊嚴及變化是。

　　　　莊嚴都該法界塵沙。經說不可限極。論判如空無際。

　　　　總攝塵剎以為彌陀莊嚴國土世間身

　　　論中顯示此義。

文云三種成就願心莊嚴，入一法句真實智慧無為法身。

言三種成就者。

一佛功德成就。亦名為主功德成就。亦名眾生世間清淨。

　以眾生名通於佛故，即是正覺世間身也。

二者菩薩功德成就。亦稱眷屬功德成就。亦名眾生世間清淨。即是眾生世間身也。

三者佛土功德成就。亦名為器世間清淨。即是國土世間身也。

此三種成就以第十八願莊嚴故。云願心莊嚴。

本願文中稱正覺者。即是正覺世間身也。

言十方眾生者。眾生世間身也。其自稱我國者。國土世間身也。

三種莊嚴入一法句。（所謂法性真如海是）依正不二。色心不二。

因（眷屬）果（主嚴）不二。自他不二，為同一彌陀光明壽命身。

故云入一法句真實智慧法身。即是彌陀報佛三世間身之義。

當知今此偈設二箇海字。以示三嚴一味平等。彌陀圓融三世間身。

偈文身一字意味深長矣。

更有一義出楷定記。其文易解，取捨任情。

向來略辨彌陀三世間身義竟。次設問答解疑。