佛學漫談

善導大師弘觀經凡有十二個緣由。

一：為對破諸師之謬故。

　　善導大師之前，諸宗大德，都以他自己的見解，來解釋淨土法門。

　　都以自力用心來求生西方。

　　如此大有違佛慈悲救度之本願，並且大誤眾生往生西方之路。

　　以佛的本願，是要眾生都往生到西方極樂世界的。

　　《阿彌陀經》說：

　　"若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，

　　　皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。"

　　是已發願的已往生，今發願者今往生，當發願的話當往生。

　　而且都在成佛的道上得不退轉。

　　我們自己要清楚，我們是已發願了嗎？

　　如果已發願，要記清楚，你是已往生！

　　如果你曾經發過願想往生西方極樂世界，那麼恭喜你，你已經往生了。

　　這往生並不是死了！

　　假如你不認為你已經往生了，那也是當然的。

　　因為你疑佛智，不信佛，不信佛經上的話。

　　因為你是一閳提，斷善根的眾生，這是大般涅槃經的話。

　　當然你不能往生，當然你不能成佛。

　　所以要明信佛智，要信佛經語深，要奉行道德。

　　不要生疑，因為疑就是最大的罪，就是你不能往生的因。

　　當然還沒往生的趕快發願，就可以趕快得到往生的果。

　　善導大師獨明佛之本義，故在本觀經疏裡立文一一破之。　

二：有緣經故。

　　如佛祖統紀第二十八，云師入大藏信手探卷，得此觀經，其有緣如斯。

　　故弘通今經。

三：相傳經故。

　　如唐僧傳云：三藏菩提流支以觀經授曇鸞法師，綽公乃是鸞師後弟。

　　曇鸞法師因問三藏菩提流支，東土有長生之法，西天竺可有否。

　　因其問菩提流支以觀經贈送給鸞師，並告訴他這才是真長生法。

　　他由陶景弘處得到的仙經並不究竟，只有佛法才能得究竟。

　　鸞師因此信入，焚燒掉陶景弘的仙經，歸入淨土，註往生論，闡揚淨土法門。

　　綽公景仰鸞師德行，親住玄中寺，只為瞻仰鸞師遺德。

　　著安樂集，詳述三種菩提門相違法和三種隨順菩提門法。

　　明聖道之難行，勸歸淨土一途之易行道。

　　導師面受綽公所弘，則是相承經。故製疏弘之。

四：由觀經法發得三昧故。

　　希聞鈔云：善導大師初見觀經而喜歎曰：此真入佛之津要，修餘行業迃僻難成，唯此　

　　觀門，速超生死。

　　此後更精勤苦修，常依觀經潛修觀門，思維西方勝境。

　　數載之後，觀門已至深妙的境界，常於定中見西方極樂世界。

　　由是對此法門更具信願。

　　由經發三昧。故製疏弘之。

五：為明聖淨二門廢立故。

　　處於像我們居住的這個穢土，求聖道名聖道門。

　　不依聖道的修持，依佛的願力往生淨土，名淨土門。

　　穢土障礙及障道的因緣多，要想得道成聖是難行道。

　　往生淨土，因為乘佛願力加持，所以安穩，取證是易。

　　假使想最快就得道者，必須捨棄聖道的修行方法，回歸佛力往生淨土。

　　大經直說願求淨土，不明聖淨二門廢立，觀經明之。

　　文云韋提白世尊言：不樂閻浮提濁惡世（此廢聖道處穢土求道）唯願世尊為我廣說無　

　　憂惱處，我當往生。

　　二門廢立於此方分，在序題門中辨此廢立。

　　又般舟讚明之。文云：

　　或漸或頓明空有人法二障遣雙除，根性利者皆蒙益。

　　鈍根無智難開悟。乃至　若待娑婆證法忍，六道恒沙劫未期。

　　此廢聖道門在此土求道。驗此貪瞋火燒苦，不如走入彌陀國。（此明淨土得道易成）。

　　欲顯明此廢立故。弘通觀經。