佛學漫談

第八「愛」，既能領受，便貪愛種種美妙事物。

十四、五歲的時候就有強盛的愛慾之心。

於是今生又迷惑了。

第九「取」。

成年之後，對所愛之境貪求不息執著追取。

不僅僅愛而已。

必要得到就是取。

愛和取是現在我們所生的迷惑。

為什麼你要喜歡這些？

本來是空，這是錯覺。

你偏偏要喜歡。

本來是不垢不淨。

你偏認為他清淨美好。

妄生分別，妄自取著。

愛和取就是現在的迷惑。

底下第十就是「有」。

由於有愛有取的煩惱。

做種種的業，定招有當來的果報。

(八)(九)(十)三支是現在所做之因。

要招來生之果。

(十一)「生」。

既造種種之因。

來生定又於六道四生之中受生。

(十二)「老死」。

出生之後當然還是要老死。

這二支就是來生的果。

這十二因緣修的時候。

你從某個地方一截斷。

你或從愛取斷，或從無明照破。

讓它不是這樣相續不已。

使這種東西不是老按這種規律支配你。

那麼你就出離生死了。

緣覺修的法就是如此。

確實可以了生死，可以成為辟支佛，是小乘的極果。

若是大乘菩薩就能了達十二因緣。

三世循環、一切境界、因果名目都是水上之波。

如夢如幻，故曰：「無無明」乃至「無老死」。

舉出首尾二支，則其中十支皆可概括。

經中又說：

「亦無無明盡」，乃至「亦無老死盡」。

是破法執，本無無明，再說盡或不盡都成戲論。

「乃至」兩字同樣是帶過其中十支。

再者，進一步體會「無無明」的深義。

在佛將入涅槃的時候，入種種境界，入種種禪定。

入種種空間去找這個無明，找無明找不到，於是說無明不可得。

無明要是不可得，無明都沒有實性。

無明就沒有了，這是《涅槃經》中，世尊，大悲慈父給我們的最寶貴的開示。

入種種禪定，種種境界所得的結論，就是佛找無明實性不可得。

「無無明」，所以這是頓法的關鍵。

你要對這個問題體會很深。

根本沒有無明，你又本來成佛。

你跟佛還有多少距離？

所以是有頓（剎那成就）、有漸（須三大阿僧祇劫）。

就看你自己的根器，你能信多少。

大家想想是不是。

釋迦牟尼佛告訴大家具有如來智慧德相。

但是因為無明。

就因為妄想執著成為眾生。

但是無明實性找不到。

譬如是做夢，夢見老虎吃你了。

或者跟一個美女談戀愛。

這種種驚嚇，種種歡喜。

夢一醒全沒有了。

所以只要醒醒，夢就完了。

不須把老虎趕掉，請大家捉老虎，用不著呵。

日本有個笑話很好玩，一個人愚癡。

他做夢，夢中得到一瓶很好的酒。

他馬上要吃酒，酒很好，要燙了吃才好。

於是叫他的老婆給燙一燙。

就在叫老婆燙酒的時候，他忽然間醒了。

醒了一想是個夢，很遺憾，酒沒吃成。

他想，早知道如此，不如不燙就吃就好了。

哈哈……很可笑，眾生就是這樣。

實在是做夢，這一切都是空的。

夢中有老虎，根本不存在。

大夢一醒，原來自己安臥在席夢思的床上。

一切現成，本來是佛。

所以永明大師說：

世尊涅槃時關於無明不可得的開示。

眾生應拿自己的骨頭做筆，用自己的皮做紙。

再沾自己的血當墨來書寫報恩。

大乘經中說：菩薩要斷盡四十二品無明，方才究竟成佛。

為什麼此處又說「無無明」？

這可用一個比方來說明。

水（喻佛）與冰（喻眾生）都是氫二氧一，毫無分別。

可是水無礙，放在任何形式的容器中都能適應。

冰就有礙，處處都不能適應，原因只在水已凝結成冰。

毛病只在凝結（結字很巧，恰恰就是結縛的結字）。

於是就有礙了，可是請你找出這個「凝結」是什麼？

不可得。

「凝結」譬喻無明，眾生因有無明就有凝了。

可是無明不可得。