佛學漫談

「心」，經題中「心」字的涵義有兩個：

一個是中心，心要與核心的意思。

佛說般若二十二年，佛說法一共四十九年，幾乎用了一半的時間，足見般若的重要。

經中說：「五度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定）如盲，般若為導（又云般若為目）。」

般若經很多，《大般若經》六百卷，而這個經最短只有二百多字，如同般若中的心。

心是中心的意思，核心和心要的意思。

例如一個人最重要的是心。

大乘佛法是全部佛教的核心。

般若是大乘佛法的核心。

而《心經》是般若經典的核心，所以稱為《心經》。

二者，心是指明當人的本心。

人人都有一個真心，但我們現在本有的真心被妄心所遮蓋。

現在這個我是個妄我，不是真的我。

我們現在不實，我們在上當受騙。

我們的真心，釋迦牟尼佛在成佛的那一剎那就說：

「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。」

任何一個眾生，不但在座的你我，任何一位。

就如飛的蒼蠅，小小的螞蟻，以至於作為地獄中的鬼。

都有和佛一樣的智慧，和佛一樣的德相。

這是我們的本心，具有如來智慧德相的那個心，就是我們的本心，是我們妙明真心。

這一點是我們學佛的最要緊的信念和基礎。

要相信自己的心。

這是釋迦牟尼佛成佛時說的第一句話。

對於這一句話不相信，雖能信佛說的其他的話。

你就沒信到根本上，而是信到一些枝葉問題上。

要相信這個心。

佛接著說：「唯以妄想執著不能證得。」

我們有這個心，為什麼你沒有佛那麼大的功德和神通妙用？

就因有妄想、有執著，自己把自己束縛住了，所以就不能證得。

所以我們的一切經典，一方面顯明這個真心，叫你恢復你的本心。

一方面是幫助你掃除這些妄見，去掉這一切妄。

你本有的真就自然顯現。

所以跟道教不一樣。

道教叫九轉丹成，煉丹，修嬰兒，一次又一次的尸解。

要修出一個什麼，證出一個什麼來。

佛教是說，我們本來就是，眾生只是錯了，只是睡著了，正在做夢，種種顛倒。

你把夢醒了，叫醒你，一醒就完事了。

「如夢幻泡影」，在夢中被老虎吃了，何須找人幫助打老虎，只要拍醒你就沒事了。

本來沒有老虎嘛！

就是這麼個事。

所以我們要明白，我們都有本心。

我們的修行方法也就是如此，不是真的把老虎趕走，趕走老虎幹什麼？

老虎是虛妄的，你夢裡才有老虎呢，你醒了之後明白了，原來是個夢。

所以這是般若之心，所指是我們的真心。

這個「心」字在《金剛經》中是「應無所住而生其心」，「應如是生清淨心」，「應生無所住心」。

在《觀經》中「是心作佛，是心是佛」。

以上兩經中的「心」字，即是本經經題中的「心」字。

蕅益大師在《心經釋要》中說：「此直指吾人現前一念介爾之心，即是三般若也」。

既然我們當前一念介爾之心就是三般若。

足見一切般若經典和一大藏教無非顯明當人各各的自心。

而《心經》正是一大藏教的核心，所以直截了當稱為《心經》。

大師又說：「實相般若……達此現前一念即實相。」

「觀照般若……照此現前一念即實相。」

「文字般若……顯此現前一念即實相。」

「是故此心即三般若，三般若是一心。此理常然，不可改變，故名為經。」

大師開示精妙絕倫。

《華嚴經》說：「心佛眾生三無差別。」

故當人本心與佛無別，若能了達現前之念即是實相。

亦即了達當人之心即是佛心。

心佛兩者毫無差別，若能了達即是實相般若。

若能觀照現前一念。

雖是水上生波，但全波無不是水。

凡有動念無非實相，這即是觀照般若。

文字般若只是顯示本體與照用。

顯明當前一念即實相。

「經」是通名，「般若波羅蜜多」是本經獨有之名，稱為別名。

經的涵義是貫攝常法。

貫通古今（貫），廣攝一切（攝），此理常然（常），永為法則（法）。

可見經題概括很深的意思。

古云：「智者見經題，便知全部意。」

有智慧的人看見經題，這個經的全部意思也就知道了。