佛學漫談

所以《法華經》說：「十方的如來，唯以一大事因緣，故出現於世。」

只是為了一件大事，一個大的因緣，所以出現於世。

什麼事？

就是開示悟入佛的知見。

就是要向眾生開顯佛的知見，宣示佛的知見。

（佛的知見：釋迦牟尼佛成佛的第一句話。

　奇哉！奇哉！一切眾生皆俱如來智慧、德相，只因妄想、執著不能證得。

　涅槃經說：一切衆生悉有佛性。

　　　　　　懴四重禁，除謗法心盡，五逆罪滅，一闡提然後得成阿耨多羅三藐

　　　　　　三菩提。是名甚深祕密之義。

　一闡提說斷佛種性，在涅槃經說是斷善根。

　所以涅槃經說，一闡提只要懺四重禁罪，除誹謗正法的心，所造的五逆罪報盡。

　還是可以成佛的。因為佛性沒有斷。佛性是不會斷的。

　四重罪：又稱四重禁，四波羅夷罪，是出家戒律中最嚴重的罪。

　　　　　僧祇律稱之為退沒道果。不共住，墮落入阿鼻地獄。

　　　　　四分律謂之為斷頭，就是無論如何的行法，還是不能用，不可以救，　

　　　　　不可以再做比丘。譬如斷人的頭，這個人無論如何不能再活過來。

　何謂四重罪：一婬戒，梵云非梵行Abrahmacarya，向人、畜生、鬼神等行婬事，

　　　　　　　男者大便處及口二道，女大、小便處及口三道是婬處。

　　　　　　　二盜戒，梵云不與取。盜取人、畜生及三寶等之五錢及直五錢之雜

　　　　　　　物（限於五錢者，因彼王法滿五則至死，故佛制之）。

　　　　　　　三殺人戒，殺害人命，殺畜生者名殺畜生戒，是九十單提中第六十　

　　　　　　　一。

　　　　　　　四大妄語戒，梵云妄說上人法。貪利養自言得聖法我是聖人也，他　　

　　　　　　　妄語名之為小妄語戒，是九十單提中之第一。）

眾生聽到這些開示，就能開悟明了佛的知見。

入佛知見就契入，證入。

（這裡用的是契入，證入。

　本來就是，只因妄想、執著而不是。

　現在佛出世，告訴我們，我們打妄想，還在夢中。

　佛講道理告訴我們，給我們做證明，我們是佛。

　把我們從夢中叫醒。

　我們原來是在夢中，是迷的眾生。

　現在佛要把我們叫醒。

　我們只要醒了就好，醒了就是佛。）

眾生本來是凡夫的知見，所以大事因緣是什麼呢？

告訴我們什麼是佛的知見，我們就從我們的知見逐漸的：

有的快，有的慢。

快就是頓法，慢就是漸法。

（頓法、漸法。有一個比喻：

　一隻蟲生長在竹子裡面，就在竹子最下端的一個竹節中。

　這隻蟲想離開竹子到外面的世界，必須咬破竹子，才能出來。

　一個是直接咬破旁邊就出來了，這樣就直接，我們稱為頓法。

　另外一個方法，往上爬，把竹節一節一節咬破。

　這樣它還是可以見天日，稱為漸法。

　頓法就是如禪宗說的直指人心，見性成佛。

　就如同畫龍點睛，因為眼睛一點，整條龍就活起來。

　頓法就是這樣，經已經開悟的和尚一提點，你的慧命就活了起來。

　漸法按步就班，一步一步，從最基礎的做人修起。

　修生天，欲界、色界到無色界，到無色界最高天非想非非想天。

　再修出三界，修六念處：

　念佛：念佛的大慈大悲無量功德。

　念法：念佛所說三藏十二部經能利益眾生。

　念僧：念僧具足戒、定、慧，能為眾生做良福田。

　念戒：念戒具大勢力，能除眾生諸惡煩惱。

　念施：念布施有功德，能除眾生的慳貪。

　念天：念三界諸天往昔修持淨戒、布施、聞慧等善根，而能得此生天的果報。

　再往上修菩薩的十信、十住、十行、十回向、十地和等覺妙覺成佛。）

（佛教裡說和尚並不一定是要是出家人。

　和尚是梵語，漢文意思叫親教師，是你學習時教導你的老師。

　出家眾稱為僧伽Sangha，意為大眾、僧眾、僧團、教團、和合眾。

　僧團必須尊守六和敬法：

　　身和同住：相同禮拜等之身業、相處的和敬。

　　口和無諍：讚詠等之口業、語言上的和諧的和敬。

　　意和同悅：相同之信心等之意業，志同道合的和敬。

　　戒和同修：同戒法，法制平等的和敬。

　　見和同解：見解相同，思想上統一的和敬。

　　利和同均：同樣的衣食利益，經濟上均衡的和敬。

　佛教出家眾僧伽依性別分為男眾比丘，女眾比丘尼，稱為出家二眾。

　加上沙彌、沙彌尼、式叉摩那共五眾。

　男眾為受具足戒的比丘，未滿二十歲出家或是新出家未受具足戒的沙彌。

　女眾為受具足戒的比丘尼，未滿二十歲出家或是新出家未受具足戒的沙彌尼。

　另外比丘尼在加入僧團前，要先經過一段觀察期，一方面使新出家的沙彌尼能習慣　

　出家的生活習慣和戒律，另外對曾經結婚的沙彌尼，先觀察看是否已經懷孕，以免

　造成已經懷孕而出家，受具足戒，成比丘尼後，發現懷孕的事情，有破壞僧團形象　

　之情形。

　這個階段叫式叉摩那，漢義叫學法女。

（佛法上有四眾弟子，分別是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾。

　其中優婆塞漢譯是男居士，優婆夷是女居士。

　四眾弟子就像香爐的四隻腳，支撐著香爐。

　四隻腳要一般長，不然的話，香爐就無法站直。

　意味著四眾弟子，知識水準是相同的。

　出家二眾如果很努力修持，在家二眾如果不努力，還是不能平衡。

　換句話說，在家眾如果水準很低，出家眾也不須要用功。

　因為輕輕鬆鬆就可以應付在家眾，太用功還會和在家眾脫結。

　所以為了佛法的興盛，在家眾應該提昇自己的知見。

　一方面自己提昇，最重要的是，督促在家眾在修行上精進。

　這樣的話，佛法才能更興盛。）

把我們原來的知見捨棄了，換成了佛的知見。

般若是什麼呢？

就是這樣的智慧。

（可以成佛，了生脫死的大智慧。）

你能夠明了，了解，悟到佛的知見是什麼，然後就做到、證實到佛的知見。

說句很粗俗的話，佛的思想，成了你的思想了。

不是一個勉強的，這個事情就像要追隨一個領袖。

要把領袖的思想變成自己的思想，那你就自然地、忠實地接受領袖的領導。

現在要比這個例子更深一步，是知和見。

佛之所知，佛之所見。

把佛的知見轉成了我們自身的知見。

而佛知見是我們本有的，只是我們現在是迷惑了，所以成為眾生知見。

般若就是這樣一種智慧，不是一般的聰明。

你能拿諾貝爾獎金，你能寫出多少好文學作品，都不是般若。