再深入一點講，就是念佛的功德。
念佛中，能念與所念都是實相，所以《彌陀要解》中蕅益大師說：
「能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚（一切能所），無非實相之印之所印也。」
無量光橫遍十方，阿彌陀佛稱為無量光佛，無量光十方遍滿，橫滿空間。
無量壽，即是壽命無量、時間無量，豎窮三際：過去、現在、未來，永遠有。
這個宇宙的存在不就是因為有時間和空間嗎！
而阿彌陀佛在空間上即是無量光，在時間上又是無量壽。
橫豎都交徹。橫豎交徹就是無量光，就是法界的本體遍佈虛空。
三際一如就是無量壽，是法界的本體。
那麼把這個本體作為阿彌陀佛的身、阿彌陀佛的國土，所以「阿彌陀佛」這個名號就是法界的本體，也就是眾生的本來理性、眾生的妙明真心。
對此，夏（蓮居）老說過：「一聲佛號一聲心。」
你念一聲佛號的時候，就是你的妙明真心的體現。
持名就是始與覺合本。
念佛是始覺，眾生在不覺之中，無明妄動而不能覺悟，開始念佛了，就是開始覺悟了！
念的是什麼呢？
念的是無量光、無量壽。
無量光、無量壽是眾生的本體、是咱們的本覺。
始覺一念就合了本覺，始覺與本覺就合二為一了。
始覺很重要！始覺要合本，咱們念佛就是始覺合本的最直接的方法了！
始、本不二之後，當下雖是眾生你也就是佛了，因為這時的眾生與佛不二！
所以「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」
你念「南無阿彌陀佛」，一念相應，離開了能念與所念，清清淨淨的「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」
你當下就是佛呀！
如此一念一念地下去，念念相應了，你就念念之間都是佛了。
這就是殊勝之所在嘛！
我們再用密宗來引證：密宗是很殊勝的（不是一般人所能理解的）。
因而當許多人看到有葷的東西來供佛，便對密宗產生了懷疑。
不大好懂，但是對於殊勝的密宗，我們不能隨便就加以批評！
日本真言宗高僧空海大德，在顯密諸教的教判上立十種住心（指心之十種狀態），密宗即被判為「第十住心」，認為在「華嚴」之上。
當時，日本的華嚴宗不服氣，到淳和天皇那裏告狀，天皇就只好把大家都請來。
華嚴宗的大德對空海僧說：「你立這個十住心，我們華嚴宗不同意！」
空海說：「我反正是從中國學的這個法來，我就是按此修持的。」
於是他就放大光明，這一放大光明，把整個的皇宮都照亮了。
這時，反對的人都頂禮而不再反對了。
皇帝便也起來向空海高僧獻袈裟。
所以這個「十住心」也就被認可而成立了。
日本所傳是「唐密」，為龍樹菩薩那一支。
龍樹菩薩和蓮花生大士是一致的，互為師祖。
龍樹菩薩親見金剛薩埵得了法，蓮花生大士是從阿難那得到的釋迦牟尼佛所傳的法，並從空行母那裏得了法。
這兩個人都是了不起的祖師！
而且彼此間有交流。
中國內地的「唐密」是屬於龍樹菩薩所傳的一支，所以對蓮花生上士知道的比較少。
而在西藏地區則主要是蓮花生大士的傳法。
日本的興教大師說過：「自『阿』字出生一切陀羅尼，自陀羅尼出一切佛。」
日本密宗最高的法就是「阿」字觀。
