【又此法門，非妙智觀察，無以明我心本具之淨因，故首文殊。
非大願莊嚴，無以圓我心本具之淨果，故次普賢。】
大家要知道，雖然自己文化不很高，對於許多現代的科學不大能懂。
外文也不深，這都不是缺智慧。
你只要能知道、能信這個法門就是有大智慧。
這個法門，沒有妙智觀察，「無以明我心本具之淨因」。
沒有妙智，連信都很難。
沒有妙智來觀察，沒有方法去明心，明心見性，沒有方法來明自己心中本來就有的清淨之因。
一切都是我心本具，「是心是佛」，心是佛就是淨因。
你才作佛，作佛最後就是成佛。
故文殊為首。
但是沒有大願，就不能去圓滿自心本有的果實，清淨的果。
所以必須「修德有功、性德方顯」。
修的德有了功效，性的德才顯現。
所以第二個就是普賢，普賢十大願王，你要有大願。
【而觀音彌勒，一則次補彌陀，一則次補釋迦。
二聖同會，以證樂邦華藏通一無二。
而彌勒以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，此淨土之正因也。
觀音以如幻聞熏無作妙力，遍入國土，成就菩提，此淨土之極果也。】
還有觀音、彌勒。
觀音就是極樂世界補佛位的，彌勒就是這個世界補佛位的，當來彌勒成佛。
所以，有這二位。
五位中，一位是阿彌陀佛，一位文殊，一位普賢，文殊大智，普賢大願。
觀世音菩薩是極樂世界的補處，將來他補佛位。
彌勒菩薩是咱們這世界補佛位的。
這麼幾位，都在極樂聚會，以證明：極樂世界和華藏世界無二，沒有分別。
所以《淨修捷要》說：「大日遮那同歸光壽，華藏密嚴不離極樂。」
毗盧就是彌陀，華藏就是極樂。
彌勒作唯識觀，諦觀十方都是識心所顯現。
此識心：阿賴耶識之本體，是圓明的、圓滿的、光明的，他證入圓成實性。
所以，唯識講三自性：遍計執性、依他起性、圓成實性。
「八識二無我，五法三自性」，此唯識的最基本概念。
三自性：一個是遍計執，因為你計較、執著而有此性。
就好像一條麻繩，你看像一條蛇，凡夫都是這個境界。
本來沒有蛇，而你看到蛇。
如認出是麻繩就不害怕了，這叫依他起性。
什麼叫圓成實性呢？
這個繩，它的本體是麻，這繩是搓出來的，反著一搓，繩就沒了，所以，這個繩仍是一個虛幻顯現的像。
其本體沒有別的，只是麻。
你要認識麻，你就不認為它是繩。
麻可以做成夏布，可以做成很多很多其他的東西，都是麻，更不會認為是蛇了。
這就是三自性。
凡夫都在遍計執裏頭。
修行好的人，就能進一步了；真正到了圓成實，那就成功了。
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