今天這個觀音道場。
所以介紹了觀音成就的經過，觀音所得的殊勝的功德。
三十二應，十四個無畏，四個不思議，這都是觀音成就。
也是賜給我們的果實。
大家如果能夠返聞自性，成無上道，當然很好。
不然就是這個果實，我們好好享受，依止這個法門。
觀音大士絕無妄語。
而且文殊菩薩作的證明嘛。
這一切都是真實。
因此修行的道路是如此，果實的功效也是如此。
底下稍微再說一點這個法門和念佛的關係。
大家一聽觀音法門最殊勝，大勢至菩薩念佛法門，沒有得到文殊這樣的稱讚，大家可能生出一點分別心來。
這個問題我有兩個解釋：
一個是佛問的問題是入三摩地，入的是首楞嚴的三摩地，這個境界就等於即身成佛，這是最殊勝的成就，究竟的成就。
這就是密宗的即身成就，密教的大圓滿，大手印。
中國的禪宗，都與觀音法門完全是一味的。
所以文殊大士評為第一。
至於淨土法門，並不以這個世界成佛為主。
如果當時佛所提的問題是：讓一切眾生在即生之中就了生死，出輪迴，往生極樂國土而成佛，那文殊大士必然評定大勢至念佛圓通第一。
評比的是什麼，這是關鍵。
即身成佛什麼最為第一？
那就是這個返聞自性，成無上道。
你要問：甚至於五逆十惡，甚至於動物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法門。
夏老師閉關念佛的時候，他是坐著念一段，然後經行繞佛念一段。
坐下就脫鞋趺坐，起時就穿鞋繞佛。
後來他看見一隻老鼠，隨著自己行動。
從下時兩隻鞋當中有點空地，老鼠就坐在兩隻鞋當中。
夏老師起來繞佛，老鼠跟在後頭行走，天天如是。
這也真是不可思議的事情。
這都是真事，學佛人不許妄語。
有一天起來了穿上鞋要走之後，老鼠沒動，夏老師以為老鼠忘記了，輕輕地跺跺腳，驚動驚動它，它也不動。再一看，老鼠已經坐化了。
古今這類事例很多，所以說這個法門連動物都可以救度。
要說如何能夠三根普被，即生不再墮入生死苦海輪迴六道之中，那就以淨土法門最為殊勝，最為第一了。
我們也不要多分別了。
總之佛說：「是法平等，無有高下」。
（二）大家注意，我們念佛，講究自念自聽。
自聽很重要。
自己念，自己聽，自聽就利用了耳根了。
你自聽什麼？
聽你自己所念的，這不是聞自了嗎？
返聞聞自，這不就返聞了嗎？算不算是聞自性呢？
我也再下個補充，大家念咒，佛號就是咒。
東密教祖興教大師說，一個阿字具足一切陀羅尼。
陀羅尼即是咒。
所以咒跟佛號是一樣的。
慧明大師說，這個六字大明咒就是觀世音菩薩的本心。
觀世音菩薩和我們眾生是一個心哪。
我們就在念觀世音菩薩這個咒，觀世音菩薩的心就和我們眾生的心同體呀。
我們正在念觀世音菩薩的心，他的心和我們的心同體。
那麼我們在念咒時，不就是念本心嗎？
我們念了我們的本心，並且在自聽，不就聽了自己的本心嗎？
你返聞的呢？
不就聞的自己的本心嗎？
本心不就是自性嗎？
至於念佛法門呢？
首楞嚴一切事究竟堅固，一切皆真如實相，皆是法身，也即是自性，這句佛號不就是自性嘛？
《淨修捷要》：「無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺...始本不離，直趨覺路。」
可見所念的佛，即是本覺，即是自性。
這樣一來嘛，咱們這個念佛法門也是「返聞聞自性」。
稱讚「返聞聞自性」，也就是稱讚念佛法門。
這一點我們是應當堅定的。
不要一聽稱讚這部經，那個法，就動搖不定。
我們必須一門深入。
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