【世尊！由我供養觀世音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。】
「世尊」是觀音於會稱呼本土導師釋尊。
「如幻」是喻，因無修而修，修而無修，所以用幻事來比方。
也正是永明大師「大作夢中佛事」之意。
「聞熏」指本覺聞性自內熏起始覺智。
「聞修」指始覺智反聞入流，照性而修。
解除六結，澈法源底，究竟堅固，入首楞嚴大定，證入圓通，名曰「金剛三昧」。
得佛之體，同佛之用，故「與佛如來同慈力故，令我身成三十二應」。
隨機感赴，普門示現，「入諸國土」。
「三十二應」是現十法界（六凡四聖）種種身相，普應群機，廣作救度，一一各隨其類而現身（從佛身、人身，直到藥叉、阿修羅，人非人等），各應其機以說法，令其成就。
以上三十二亦只是略言而已，實則應化無量。
【世尊！我復以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。】
「無作妙力」者，不是由於造作，也即不是「有為」之法，叫作「無作」。
任運顯現不可思議微妙之力，叫做妙力。
觀音大士以金剛無作妙力，證得同體大悲。
大士身心與諸眾生，並無二相，眾生悲仰即是大士悲仰，大士妙力即是眾生妙力。
故可令一切眾生於苦難中，生悲仰心，即可於觀音身心得十四種無畏功德。
眾生遭難，正在怖畏之中，若蒙救得脫，即不復畏懼矣。
【一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。】
這個地方有人誤會為，眾生在受苦受難時，自己觀音聲而得到解脫。
《正脈》批評說：眾生在苦難中，誰還能靜心作觀，這是不可能的。
《正脈》與《貫珠》等都主張，在「觀其音聲」之前，補上「蒙我」兩個字正好跟《法華》經中的「觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫」，就一致了。
十方眾生只要念觀音名號，觀音就可以觀他的音聲，循聲救苦。眾生就可以立即得到解脫。
不是叫苦難的眾生去忘掉所聞的音聲。
因為眾生遇見急難恐怖，手忙腳亂，哪還能同觀音大士一樣，不隨聲塵，返聞自性，不可能啦。
又有《通議》解釋為：「令苦惱眾生，觀自稱菩薩之音聲（即是淨土法門的自念自聽），即脫其苦也。」
足證以上「觀其音聲」的關鍵是念觀音聖號，是完全正確的。
至於《通議》是自聞，《法華》是循聲。
正顯觀音三無差別，自他不二。
楞嚴力求文字精練，所以就多刪掉了一些字。
這也是《楞嚴》難懂的原因之一。
以上第一無畏力，稱念觀音而得解脫，實為十四無畏的總綱。
每一無畏，能令眾生當下得救，都是由於一心稱念觀音名號，蒙觀音循聲救苦，乃得解脫。
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