佛學漫談

【具足大悲，究竟大慈。】

很自然的，大慈大悲的心就起來了。

【於身無所取，於修無所著，於法無所住。】

境界就如此。

第一句，對於這個身，不去取著它、不去保護它、不去留戀它。

眾生就是迷惑。

最初的迷惑就是見惑，見惑中頭一件就是「身見」。

所以有個練氣功的人，去見明真長老。

明真長老頭一句話告訴他，你要去身見。

練氣功的人都為身啦，修的是「身」，身體怎麼怎麼樣，什麼脈通了，什麼什麼周天了，什麼什麼又頭上出了小孩了。

都是身啦！

「於修無所著」，對於所修法，無所執著。

阿羅漢不究竟，只證人空，沒有證法空。

覺得確實有煩惱可斷、有涅槃可證。只證得有餘涅槃。

但法執還不空，對於修證有所執。

「於修無所著，於法無所住。」

此「法」不是指修法的法，法是一切事。

這兩句就是《金剛經》的：「應無所住，而生其心」。

一念一念相繼，但是「於身無所取」，第一步從這做起。

你老愛戀這個身體，老想它活一千年，這就是執著，就是貪戀，就是有我。

「於修無所著、於法無所住」。

到了無住生心，就是地上菩薩的地位了。

【歷十住十行十回向十地十一地，不離當念，因果圓成。】

通過十住十行十回向十地十一地。

圓教四十二位次，十住十行十回向十地四十個位次，十一地是等覺，再上去妙覺，就是佛。

經過十住十行十回向十地十一地，「不離當念，因果圓成」，這又很難懂。

頓教，是不離當念，就是這一念之心，剎那間可以成佛，哪里需要三大阿僧祗劫。

不離當念，因果圓滿；所修的因也圓了，所證的果也圓了。

所以，至圓至頓。

怎麼說不離當念就能證得這麼些次第呢？

從初住到十住，從初行到十行，從初向到十向，從初地到十地，四十個位次。

到等覺菩薩，四十一個位次，再破一分無明，就成佛了。

舉一個例子，一摩天樓，一百層，一個人坐電梯，中間不下，一坐電梯到了屋頂。這人怎麼樣？

他不離他的地方，對不對？

在電梯裏站在東南角上，他沒有離開東南角，他一步不要動，可是從平地上了一百層樓了。

可以不可以？

不離當處，就因也圓了，果也圓了，他上去了。

這個譬喻可以幫助咱們得解，他沒有離開他的地方，可是他已經達到目的地了。

從他開始的出發點到目的地，一步也不要動。

從這個譬喻我們可以懂得，這麼信入的話，當念就因果圓滿。