佛學漫談

所聞「動靜二相」既已「了然不生」，所修之法，加功漸進，定力加深。

如《通議》所說：「『如是漸增』等者。

由境寂滅，復增現行，以所聞聲塵既無動靜（皆不可得），則此聞根亦泯，故曰『聞所聞盡』。」

因為聲塵是我們所聽到的，咱們能聽到的是耳根。

現在聲塵的動靜兩結齊消，所剩下的只是能聞的耳根，這根也是結。

根與塵相對了然不生，就沒有外相，既然外相消除，內相也隨之而同盡。

於是「泯然豁然，無復內外，即根盡之相」（以上是《說通》句）。

於是破了根結，又進一步了。此時先得人空。

「盡聞不住」，所聞能聞俱盡，就是「盡聞」。

但決不半途而返，要一往直前哪。

根塵都沒有了，怎麼知道的？

自己有覺嘛，覺到的。

由於智慧嘛，所以能覺。

覺照，照到這個根塵俱空。

所以由於能覺，才知道根塵都空了。

現根塵俱盡唯剩一覺，若住此境，但得人空，未得法空，永墮無為深坑，所以「不住」。

唯當加功再進，透過此關。

當能聞與所聞，都消除之後，根同塵都一齊迥然脫落，當前出現的是清湛純一沒有邊際的境界。

這個境界正是自己所覺到的。

既有所覺，必有能覺，能覺即是能觀照這個境界的智慧，有能覺與所覺，這就又是一層能所。

「盡聞」是能聞與所聞的盡除，破了根結。

達到根塵齊泯的境界，能照這個境界的是能覺，屬於般若。

若住於這個「盡聞」的境界，還有能覺與所覺，能覺的智與所覺的境相對，這就是能所仍存，智境相對，仍是障礙。

不能吝惜此智，都應捨棄，來破除法執。

《通議》說：

根塵雙泯，為盡聞處。

而亦不住盡聞之覺，更增觀行。

根塵既泯，而此觀智亦亡，故覺所之覺亦空，此空觀智也。

憨山大師說，盡聞則根塵皆盡，不住則繼續進修，所覺的境是根塵齊銷，了不可得，所以能覺沒有對待隨之也空，所以「覺所覺空」，於是破了覺結。

「空覺極圓，空所空滅」。

空與所空又是一層能所。

剛才說「覺所覺空」，其中的空是空觀智，即是現在「空覺」中的「空」字。

「覺」字呢，就是能覺和所覺。

這個覺結因空觀智的空而解除了。

因有這個空，空掉能覺與所覺。

覺的結是解開了，但留下空結，還須解除。

能空和所空，宛然仍在。

一個能，一個所，又是一個對立。

還要加功進修入流照性。

達到「極圓」。

於是不但所空的智境全息滅了，能空的這個空也滅。

這就是「空所空滅」。

打個比方：就像拿木頭鑽木頭來取火，木頭鑽木頭，鑽來鑽去，一下火出來了，鑽的木和被鑽的木都燒完了。

空所空滅就是這樣。

能空的和所空的都滅，兩個同時都沒有了，「空所空滅」。

這就解了空結證了法空。

「生滅既滅，寂滅現前」。