佛學漫談

《起信論》的直心是正念真如法。

不落二邊稱為正念，在正念中以智慧來觀照真如，就是正念真如的直心。

如，就是相如。

相如，當然要有彼此兩個才能說如。

所以他不是一。既然如了，彼此就是一樣。

一樣就不異（異就是兩樣）。

所以「如」是既不一又不異。言語就不能及，思想也不能及。

所以不正念真如，這個直心是不容易生起的。

直心是大智慧的心。

深心，就是要樂修一切諸善行故。

諸善奉行，就是對於世出世間，自覺覺他一切眾善都愛樂奉行。

第三個就是大悲心。

大慈大悲，要拔一切眾生的苦，對於一切眾生的苦，我們都不分冤親平等對待給拔除。

所以《起信論》的三心就是菩提心，最為寶貴了。

如過去國王太子，他還是一個小娃娃，還在繈褓之中，還要人抱著，任何大臣，哪怕是白鬍子的開國元勳見到時都要禮拜，是不是？

看見太子焉有不禮拜之理呀！就是如此。

初發心的人，你要發了菩提心，那一切二乘種性和以下的都應該向你恭敬。

就是如此。佛法之中這是最重要的。

所以《華嚴經》一百個比喻說明菩提心的重要。

觀世音菩薩就是發了菩提心，這個菩提心也就是心佛眾生三無差別的心。

心跟佛跟眾生這三方面沒有差別。

這也是《華嚴》的話。

所以後來等觀音成道之後，就跟十方諸佛同一慈力，和一切眾生同一悲仰。

即同於諸佛又同於眾生。

就是心、佛跟眾生，他三個都無差別。

發的是這個心，得的果也是這樣的果。

「彼佛教我從聞思修」。

觀音大士在佛前發了菩提心，彼佛（觀世音佛）就教授了從「聞思修」三慧下手的方法，但此處的三慧不同於通常一般的三慧。

一般的聞思修，聞到了經教的道理，並能理解這就是聞慧。

我依著這個道理起了正的思維，這個就是思慧。

所聞的都想通了，接受了，理解了，依教奉行這叫作修慧。

這是一般所說的聞思修。

但是觀世音如來教導觀世音菩薩的這個聞思修，大大地深入了一步。

這個聞慧是指耳根的聞性，是你的耳根能聞的本性。

人人都有自性，但是為什麼單說聞性，不說別的呢？

不說「知」，不說「是」，而說聞呢？

就因為眾生耳根最利。

我們從耳根入門，容易明白自己的本心，見自己的本性。

此處的聞慧是指從耳根聞性，生出始覺的智慧，不再去馳求耳外的音聲，而是返轉回來注聽自耳能聞的自性。

「思」也不是一般的思維，而是離開一切想念的，用正的智慧來觀察能聞的自性，追究一下能聞的是誰呀？

有人念佛，問念佛的是誰呀？

現在追究一下能聞的是誰呀？

這就是思慧。

念念都是返回到自己，即所謂返聞自性。

念念返觀，始覺合本，發明本來心地的原有風光，這才是修慧。

所以這個聞思修三慧是比一般的大大地深入了一步。

由此聞思修三慧入三摩地，即入首楞嚴大定。

但是這個定和慧是不二的。

這個三摩地從修到證，最後寂滅現前，證入圓通，即是「入三摩地」了。