佛學漫談

「願切行專」。

上明理明信深，由於明理，能生正信，而且深入。

既明理體又能深信，自然會發願，產生願力。

一切眾生都具如來智慧德相，都是可度的。

目前沈淪六道痛苦無量，都是冤枉的有受苦。

都是在做惡夢，驚哧得大喊大叫，趕緊把他叫醒，快醒醒吧！

別發夢癡了，何必受這罪。

一醒就什麼事都沒有了。

獅子，老虎都沒有，夢境就是這樣。

你懂得這個道理願力就來了。

眾生都是可度的，沒有不可度的，都是由於妄想執著，一時的顛倒。

信能深，願就切。

切就是墾切與切合實際。

不墾切的願叫做虛願。

不切實際的願叫做狂願。

兩者都是徒勞，不能落實。

若發切願自然行持就專一了。

《四十二章經》說：「制心一處，無事不辨。」

《大經》三輩往生都因一向專念阿彌陀佛。

不是今天學這個明天學那個。

東翻一翻，西找一找。東張西望一事無成。

「功純業淨」。

心上「理明信深」，四字實是修行的關鍵，信，願，行稱為三資量，缺一不可。

明理生正信，信深起正願，願切起正行，非信不能專願，非願不能啟行。

有願無行，只是狂願；有行無願，不是正行。

以上四者關係密切，自然行專之後久久功夫純熟，乃到「功純」。

由於念佛都攝六根，自然不造新業，又由於念佛一聲能消八十億劫生死重罪故自然「業淨」。

「妄消真顯」。

念佛功純，妄想自然不起。既然不起妄想，何來執著？

所以「妄消」「眾生本具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得」，「妄想執著」既已消除，本有佛性，自然顯現。

《首楞嚴經》說：「狂心不歇，歇即菩提」。

鏡淨心明，本來是佛。

所以過程就這十六個字：「理明，信深，願切，行專，功純，業淨，妄消，真顯。」

這十六個字我們還不忙於後頭八個字，現在要抓前頭這八個字—「理明，信深，願切，行專」就夠了。

本文開頭尊師直指：「一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。」

結尾在夏師之偈：「功純業淨，妄消真顯。」

淨除了妄想執著，恢復個人本有覺性，顯露如來的智慧功德之相。

這就是聖教的根，大法的源。

也是學佛者必須具有的對佛法的基本認識。

有此知見，名為正見。

捨此別求，難出魔綱。

眾生沈淪，只因妄想執著。

恢復本覺，顯露三身，只因消除了妄想，執著。

迷悟有天淵之別，關鍵處只在回頭一轉。

從背覺合塵，轉為背塵合覺。

勤修戒，定，慧，息滅貪，嗔，癡，更具體的內容，就是「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺。」

這兩句包括淨宗一切要行。

貫徹始終，可從初步直到歸家。

佛法如大海，轉入轉深，循序進修，自然入軌。

初機學人，必須從明理生信處下手，信心既深，必發切願。

願心墾切，必起正行。

正行專一，自易純熟，功夫純正，無有夾雜，功力殊勝，速消業力，業淨功純，妄想自然不生，妄想執著全空，本有佛性朗現，這就是全部修持的過程。

依止「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺。」

這兩句，這就是背塵合覺。

在覺路上，從「理明，信深，願切，行專，功純，業淨」，到「妄消，真顯」。

就是殊勝圓滿。

淨土行人，但能深信切願，持佛名號，決定往生。

前八個字就已能解決問題。

下餘八個字，則到蓮邦中繼續進修。

若有人抱大丈夫沖天之志，誓願仿世破無明，見法身，那還有以下八個字，切盼您速成帶角虎，普為人天之師。