佛學漫談

「用」是以「發菩提心，一向專念，往生極樂，一生成辦」為用。

首先叫你發菩提心，三輩往生要發菩提心。

論如此細說，就是要你發菩提心。

菩提心淺說就是大智慧、大慈悲、大願力相結合，此是最粗淺的說法。

以大智慧來說，此論所表達的就是大智慧。

發起此心，一向專念，是《無量壽經》所說三輩往生的共同條件——「發菩提心，一向專念」，如此可往生極樂世界，「一生成辦」，過去多少生沒有成功的事，現在這一生成功了。

我還可以抖膽的向大家說，修什麼法門，如果不求生淨土，一生成辦就沒有可能。

縱然是有，那是極少的。

密法，統計下來，從解放到現在，有六個人化光。

中國有十億人口，解放以來四十年。

四十年來，十億人之中，只有六個。

一億人也攤不到一個，一萬萬攤零點六，經過四十年。

北京才一千多萬人口，離一萬萬還遠啦。

總之，此百分數看來，是很不容易的。                                           

論上說：「行者誠能決定信解，知一切佛不離自性」。

如果真正能夠有決定的信、決定的解，知道一切佛不離開自性。

「起勇猛心，起擔荷心」，要覺他，既要覺他，先要自覺。

「便與本師初發心時等無有異」。

勸人發菩提心，如果信心有了，決定的信心，知道一切佛不離自性，起了勇猛心、擔荷心，就跟釋迦牟尼佛初發菩提心的時候一樣。

初發心時便成正覺，這就是華嚴的道理，因果同時。

都是「超情離見」。

如果大家都在情見之中，對於這些事就是懷疑，這怎麼行？

咱們的情見都是錯覺。

愛因斯坦說都是錯覺，佛早就告訴你是妄想出來的。

而且《無量壽經》說如果對於佛的不可稱智、無等無倫智、最上勝智，不能明瞭的話，就是往生，也在邊地。

若對於佛的智慧能明瞭，但對於自己的善根不能生信，不能相信自己具有佛性，不能相信自己的本性就是法身，跟法身佛平等平等，無所欠少，你也只能生邊地。

所以造論者的用心即在此。

不但希望大家往生，還希望往生的品位高一點。

此即造論的苦心。

我們今天有這個共成會聚，也就是希望在這個地方提高一點。

這個提高一步，往生之後，你到那邊大大的提高一步。

如是因，如是果啊！

第四個就是「用」，就是勸你發菩提心，你這樣發菩提心，就跟釋迦牟尼佛當年發菩提心是一樣的。

初發心時便成正覺。

這樣往生，不會落到邊地疑城裏，多少年不見佛，只有菩薩來跟你說法。

為什麼？

佛跟你說，你也不懂，華嚴會上的阿羅漢們都如聾如盲。