第一步先知道、先產生正知見。
剛掰開一點你就見到了，也就放心了。
你努力繼續去掰開，第一次見一點，就是「悟」；整個都掰開了，全部修行也就圓滿了。
掰開同時佛成了！
這個「因」與「果」是同時的。
所以「性修不二」呀！
「性」與「修」不是兩回事呀！
「修」就修在「性」上；從「性」上起「修」。
我知道了什麼是佛了，就從「性」上起修，修什麼？
把「模子」掰開這佛就出來了。
修在「性」上，就叫做「全性起修」。
全修在「性」上，這樣修就快了！
珠子放了光，光就照珠子，直接了當、明明白白、清清楚楚、現現成成，沒有那麼多囉嗦，那麼多繁瑣。
所以這就稱為「無上法」、「頓法」。
密宗所講的就是「一生成佛」，就是剎那即成佛。
密宗的「無上」就表現在這！
「紅教」的特點也就在這！
從道理上懂得了「如實知自心」，這是彼量的知。
真正到了最後，「佛像」被打開出來了，你是佛了，這是現量的知。
有三量：非量、彼量、現量。
這個「知」，是指從彼量的知到現量的知。
所以，我們一生參學佛法，也就是這樣一個過程，到了這就功德圓滿了。
密宗的精華就在這，所以不空阿闍黎要翻譯這部經，因為它跟密法極其密切。
禪宗經典《金剛經》雖然沒有直接提出「佛性」、「如來藏」，但是從禪宗的公案中，你就明白了。
六祖於《金剛經》只聽了半部，他就壓倒了神秀。
所以，漸法和頓法，大家一定要注意！
不可以只抓住一個漸法把它定死了。
應該是有漸有頓呀！
漸法也是對的，我們也應讚歎，但是你要是因此而排除頓法，那就不合適了！
六祖慧能大師就示現在咱們中國，離咱們的年代也只一千多年的唐代，有歷史記載的！
雖然他的修證超過了神秀，而得了衣缽。
但五祖的座下五百人各個都尊敬神秀，有神秀在，當然是他得衣缽。
他繼承了五祖的法脈，其他人沒份的，他的威望就那麼高！
他還做了四句偈。
而慧能呢，因為聽了半部《金剛經》而來到寺院。
因為只是個居土，還沒資格上殿，只是在食堂裏勞動。
他的本錢就那麼點，還只是從別人那聽得的半部經。
而他也做了四句偈，卻被五祖所看重。
而神秀呢，能夠到皇宮給武則天講經，被奉為「國師」，可想而知他是一位什麼水平的人。
可是偏就是被慧能所壓倒，他的四句偈壓倒了神秀的四句偈。
一個大字不識的人卻能說出
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
你看這四句好不好！這智慧是怎麼來的？！
「人有南北，佛性何分南北。」
「阿那自家日生智慧，為甚再做何物。」
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