佛學漫談

蕅益大師說：「念佛三昧所以名為寶王者，如摩尼寶，如摩尼珠，出生一切諸三昧寶」。

不是世間所要的寶、要飲食、要湯藥要臥具。

而是，能給你一切無量無邊的三昧之寶。

所以，一個念佛三昧包括這麼多。

「如轉輪王」，轉輪勝王統攝四天下，統攝一切諸三昧之王。

「蓋是至圓至頓之法門也」，最圓最頓，頓是頓然成就，一生成辦。

要修三大阿僧祗劫就不是頓法，頓法是剎那成就，至圓滿至頓之法。

以上是二位淨土宗大德所論。

大智度論說：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪」。

所以念佛一聲能消八十億劫生死重罪。

這個話大家要好好想一想、算一算帳，劫是極長的時間，沒法說了。

億劫：萬萬劫，數位大的不得了，電腦都表示不出來。

那麼多生死重罪，一句佛號就能消。

想一想才知道念佛的殊勝.

「論」裏說本來一個人就具足了法身、報身、化身，本來是佛，一念能相應，就名為念佛三昧。

「入此三昧門，即能遍攝一切諸三昧門」。

入了念佛三昧，就攝一切三昧。

所以，此即「念佛三昧」的解釋以及念佛三昧何以稱為寶王三昧。

華嚴是經中之王，念佛法門是法門中王，念佛三昧是三昧之寶。

所以念佛三昧是王中之王、寶中之寶，稱為寶王三昧。

這是一個極殊勝的因緣，能遇能聞都不偶然，「若不往昔修福慧，於此暫聞亦不能」。

若不是往世多劫修了福，修了慧，聽到一點都不可能。

這是給我們證明。

大家能聞，證明往劫修了很多福，修了很多慧。

我常勸大家，多生辛苦到了今天，我們今天要叫它有個決斷，叫它成功，不要跟過去一樣，下回再來，要有個決斷。

「論」就是優婆提舍。

指佛涅槃以後，佛的弟子對於佛的教義，做了一些解釋，設了一些問答，這些著作稱為「論」。

以上說明了「華嚴念佛三昧論」的論題。

下面介紹作者。

他是受過菩薩戒的大居士彭際清，字紹升，號二林居士，是乾隆年間大居士。

世代宗儒。

此論有篇自序。

《居士傳》是他做的，《居士傳》最後：有自撰的「知歸子傳」很簡單。

只說：為儒，父親都以文字官於朝。

年未冠（不到二十歲），就以儒言取科第。

就我所知，他父親是尚書，他本人是進士。

後為官，最後都放棄了，專研佛教，著作很多。

第一部著作是「無量壽經起信論」，對《無量壽經》做了一些刪節。

王龍舒著有《龍舒淨土文》。

他把四本《無量壽經》會集成一本，稱為「大阿彌陀經」。

作了第六種《無量壽經》。

《無量壽經》一共九種。淨宗學會把九種合印，很好。

(一)漢譯、(二)曹魏譯、(三)吳譯共三本。（晉譯了五、六次，都未傳下來。）

唐《大寶積經》中有一會，是無量壽如來會，是第四本，唐譯本。

第五種宋譯。存世者，即此五種。

王龍舒居士取四種原譯會集成「大阿彌陀經」。

流行很廣，大德引用多採此本。

王是站著往生的，是宋朝進士。

此本缺點是會集本中有用自己的語言寫的內容。

此點有毛病，後人若用自己的語言作為佛說的，便是大妄語，這個例開的很不好。

彭二林就想補救，但沒有會集，他把魏譯本加以刪改簡化，成第七種。

丁福保的《無量壽經箋注》，註的就是彭二林的本子。

第八本是魏承貫，清咸豐年間人，用五種原譯會集，想盡量不要犯王龍舒的毛病，可是不知不覺還是犯了。

仍有些文句不是經中原有的。

彭二林刪節了一種，成了第七種，而且還作了「無量壽經起信論」。

另外，他有「觀無量壽經略論」、「阿彌陀經略論」、「華嚴念佛三昧論」、「一乘絕疑論」、「居士傳」。

還有「二林居士集」。

他是一位深入禪宗、深入淨土的大居士，不可多得。

跟蓮池大師的風格很近，禪與淨土密切結合。