「善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汙，德相俱足如我無異。」
這一段話給我們做了極大的說明，這是佛眼所見，釋迦牟尼佛在菩提樹下睹啟明星而悟道，悟的也就是這回事。
所以一代世尊的教化就是這一件事，也就是這樣一個大事因緣，來開示悟入佛之知見，給我們開示佛的知見。
什麼是佛的知見呢？
「一切眾生皆具如來智慧德相」，跟以上經文所講的意思一致！
「唯有妄想執著而不能證得」，所以問題就出在這了！
你出了個妄想、有了執著，因此你才不能現證！
那麼「一切眾生雖在諸趣」，其中「諸趣」是指「六趣」。
在「六趣」之中，雖然是在「地獄、餓鬼、畜牲」這三惡趣中，但仍然於你的煩惱中有「如來藏」存在，你的那個「如來藏」是常無染汙的！
種種煩惱染汙在纏的眾生，你的「如來藏」並沒有染汙。
是「德相俱足」的，而且是「如我無異」，與我釋迦牟尼現在三覺圓滿成就的佛一樣，這個「德相」是沒有分別的！
所以佛為我們說「大方等」，就是大平等法。
正如《華嚴經》講：「心佛眾生三無差別」。
所以，這個大平等法是佛在這一段經文中開示的主要內容。
下面，世尊非常慈悲，給我們打了種種的譬喻，以說法讓眾生知道這個道理：
「譬如淳在岩樹中，無數群蜂圍繞守護，時有一個巧智方便，先取彼蜂乃取其蜜，隨意食用惠及遠近。」
樹上有許多蜜，但有許多蜂圍著，你要吃蜜，蜂就要蜇你，這該怎麼辦呢？
你得要先把蜂去掉才可以取蜜。
蜜是現成的，你得的就是這個嗎！
這裏「蜜」譬喻的是「如來藏」；「蜂」代表的是「煩惱」。
你是要除了煩惱，這個「如來藏」、一切功德、一切受用都是現成的。
這個譬喻如同《圓覺經》的「一切眾生本來成佛」是一樣的。
許多人對於這個「本來成佛」的這個「成」字極為不信呀！
甚至連古大德也有信不及的。
如果說「本來是佛」還可以，而說「本來成佛」這話可不敢相信。
所以我們在這部經中再選幾個譬喻，以此證明佛所說的這個話沒錯！
因為佛在說《圓覺經》時說的這句「本來成佛」，是佛的本意！
不是哪個翻譯的人給翻譯錯了！
上面的那個譬喻不是講了嗎，「蜜」是已經有了的，不是蜂還要採花，而是因為蜂圍在那才使你沒法吃那個蜜。
眾生本來有「如來自性」、就有「如來藏」，如來的德相與釋迦牟尼佛的一樣！
但你的煩惱就像許多蜇人的蜜蜂一樣，所以才不能受用他，這是一個比喻。
下面的比喻就更妙了：
「譬如粳糧未離皮糠，貧愚輕賤謂為可棄，除蕩既精常為禦用。」
這是說，吃飯的人，他們飯上還帶著稻子殼。
不管是掏米的人還是吃飯的人，只要見了帶殼的米粒，一定是帶著米一起扔了。
給國王做的禦用飯與咱們吃的飯都一樣。
這也是個比喻，那殼子裏的米就是「如來藏」；種種的煩惱就是那稻米殼。
你只要把殼子去掉就可以給國王吃了，沒必要偏得連殼帶米一起扔掉呀！
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