佛學漫談

執是堅持，著是粘住。

妄想是錯誤，執著是堅持錯誤。

由於妄想執著，所以眾生就不能證得。

本有的佛性，本具的智慧德相完全顯不出來。

本師世尊以上的開示，道破了宇宙的玄秘，也道盡了宇宙的玄秘。

這是十方如來的心髓，是三大藏教的源泉。

一切經論，一切修行法門，莫不從此推演而成，因此這是聖教的基本；一切法門的出發點，也即是一切法門的歸止。

一切莫不從此語流出，一切也莫不流歸此語。

一切眾生，蠢動含靈，平等平等，同具如來智慧德相，也即是同具佛性。

佛性即是妙明真心，法身如來，真如，實相等等。

所以經云：「心佛眾生三無差別」。

無差別者是本體，凡事有體有相有用，在本體上無差別，可是在相用上就有差別。

如來離妄，所以成聖。

眾生執妄，沈淪六道，雖然本具佛性，依舊昏迷不覺，若欲轉凡成聖，只在遠離「妄想執著」。

眾生墮在妄中，堅持不放，膠粘繩縛，雖然本有法身，可是法身的神妙相用，無法顯現。

更嚴重的是，自有佛性，不能認識，不敢相信。

如《首楞嚴經》所說自己本來有頭，可是偏偏認為自己無頭，四處狂走，另覓自頭。

所以學佛首先須認識，自頭從未丟失過，何須「頭上安頭」。

若問如何辯認，請看臨濟禪師法語：

有一般學人向五臺山裏求文殊，找錯了也。

五臺山無文殊，你欲識文殊麼？

只你目前用處始終不異，處處不疑。

此個是活文殊。

又說：「赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門而出入。」

「今日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。」

「心法無形，通貫十方。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。」

臨濟禪師直指目前眾生用處，眼見，耳聞手執，足奔，都是通貫十方的心法。

即是六道神光，也正是自心的「無位真人」

（臨濟喜用此語，意指妙明真心，自家的法身佛）

從自己面門出入。

這就是活文殊，也即是「你目前用處」。

目前的「用」必然有體，其體就是無位真人，是他從面門出入。

從體起用，從用使你認識活文殊。

這就是從用顯明了本體。

體用兩者關係可歸納為「從體起用，『用』顯本體。」

迷人不識本頭，只因妄想執著，於是奔走找頭，狂心不歇，這就是眾生。

一但覺知本頭就安住在脖子上，於是狂心頓歇「歇即菩提」。

別無他術，只是消除其錯誤顛倒的「妄想執著」而已。

這即是最真實，最徹底，最直接，最了當，最殊勝，最圓頓的

「修」。蓋「修德有功，性德方顯」

性修兩方面可歸納為「從性起修，『修』明自性。」